قسم شامل عن العلاج بالحجامة وكل ما يدور حولها من مواضيع ذات علاقة

الأذكار ما قبل الحجامة من الأشياء المهمة ما يُقال عند الحجامة فهي تساعد كثيراً في الشفاء بإذن الله وكذلك فأن لها دوراً لطيفاً في التخفيف على المحتجم وعدم إحساسه بعملية الحجامة والتشريط، وكما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم على المريض أولاً النية في إجراء عملية الحجامة (إنما الأعمال بالنيات..) وان يدعو الله مبتهلاً له ويطلب منه الشفاء وان يجعل من الحجامة إتباع للسنة سبباً من أسباب شفاءه من مرضه، وأن يتيقن إن الشافي هو الله سبحانه ليس بالحجام الفلاني أو فلان. أثناء التشريط يقرأ المحتجم الفاتحة وأية الكرسي، وهناك بعض الأدعية المأثورة التي يستحب ذكرها أثناء عملية الحجامة. سورة الفاتحة: وصفت قراءة الفاتحة عند الحجامة فينبغي أن تقرأ سبع مرات عند شرط الحجامة فإنه عجيب.[1] أية الكرسي: عن علي رضي الله عنه، عن الرسول e: ﴿من قرأ الكرسي عند الحجامة كانت منفعة حجامته﴾.[2] من الأدعية المأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم: ﴿اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين، وأنت ربي إلى من تكلني؟.. إلى بعيد يتجهمُني، أم إلى عدو ملكته أمري؟.. إن لم يكن بك عليّ غضباً فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل عليّ غضبك أو أن ينزل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله﴾... اللهم آمين.. ______________________ [1] من كتاب (اللقط) لإبن الجوزي - ذكرت في كتاب تسهيل المنافع - ص (52). [2] من كتاب (السني) للإمام النووي, باب ما يقال عند الحجامة عند سيدنا علي رضي الله عنه.

أثناء الحجامة لـــون الدم أهل العلم بصناعة الطب قديماً يرون أنَّ خـروج الدم بصفات معيَّنة يدلُّ على نتائج عندهم، فيقولون: أ- خروج الدم أحمرَ سائلَ يدلُّ على سلامة العضو من العللِ. ب- خروج الدم أسودَ سائلَ يدلُّ على وجود أخلاطٍ ضارَّةٍ في ذلك العضو. جـ- خروج الدم أسودَ متخثراً يدلُّ على وجود أخلاطٍ كثيرةٍ ضارَّةٍ في ذلك العضو. د- أمَّا عندَ عَدَمِ خروج الدم، فيرون أنَّ ذلك يدلُّ على سلامة العضو من العلل. هـ- - توقف خروج الدم، أو خروج مادة صفراء (البلازما) يُستفاد منه أن الحجامة للموضع، أو المواضع قد انتهت. ملحوظة: في العادة فأن التشريط السطحي الخفيف هو الأفضل ويتوقف الدم لوحده، لكن في حالة تواصل خروج الدم بسبب عمق التشريط فيجب عندها التوقف بعد استفراغ كمية الدم المناسبة من ذلك العضو، وهي في الغالب تكون أقلَّ من (200 مل) وحسب موضع الحجامة. معتقدات وأخطاء قد يقع بها من يقوم بالحجامة 1- التشريط الجائر والعميق لمص كمية كبيرة من الدم هو أفضل للمريض (قد يؤدي ذلك إلي فقدان الوعي أو التهاب الجرح). 2- الاعتقاد أن الحجامة للنساء لا تجوز إلي بعد سن اليأس. 3- عمل التشريط بشكل عرضي على الجسم وليس طولياً. 4- وضع قطعة من القطن داخل كأس الحجامة لمص الدم وهذا قد يؤدي إلي تلوث الجرح. 5- عمل حجامة لمرضى القلب على الصدر إذا كان المريض لدية جهاز لتنظيم ضربات القلب. 6- الاعتقاد أن الحجامة لا تجرى إلا في أيام معينة كيوم الخميس وإذا أجريت يوم الجمعة فيجب على الحاجم والمحجوم قراءة أورده معينه. 7- الاعتقاد أن مهنة الحجامة هي مهنه سهلة يستطيع أيّ كان أن يجريها بلا علم أو دراسة. 8- الاعتقاد بوجوب وضوء كل من الحاجم والمحجوم قبل الحجامة. 9- الاعتقاد أنه كلما زادت كمية الدم المسحوب كان ذلك أفضل.

1. لا تحجم المريض وهو واقفاً أو على كرسي ليس له جوانب حتى لا يسقط المريض على الأرض، لأنه قد يغمى عليه وقت الحجامة. 2. لا تحجم الجلد الذي يحتوي على دمامل وأمراض جلديه معدية أو التهاب جلدي شديد. 3. لا تحجم في مواضع لا يكون فيها عضلات مرنه. 4. لا تحجم المواضع التي تكثر فيها الأوردة والشرايين البارزة مثل ظهر اليدين والقدمين خصوصاً مع الأشخاص ضعيفي البنية. 5. لا تحجم المرأة الحامل في أسفل البطن وعلى الثديين ومنطقة الصدر خصوصا في الأشهر الثلاثة الأولى. 6. يُفضل أن تكون الحجامة دائما مزدوجة، مثال: كلا اليدين وكلا القدمين وعلا جانبي العمود الفقري ومن الأمام والخلف في بعض الحالات. 7. تجنب الحجامة في الأيام الشديدة البرودة، والأيام العاصفة, أو في الحر الشديد. 8. تجنب الحجامة لمن تبرع بالدم إلا بعد يومين أو ثلاثة. 9. تجنب الحجامة على أربطة المفاصل الممزقة. 10. تجنب الحجامة على الركبة المصابة بالماء ولتكن الحجامة بجوارها وكذلك الدوالي. 11. تجنب الحجامة بعد الأكل مباشرة ولكن على الأقل بعد ساعتين. 12. تجنب الحجامة بأكثر من كأس في وقت واحد لمن يعاني من الأنيميا (فقر الدم) أو يعاني من انخفاض في ضغط الدم وعدم حجامته على الفقرات القطنية لأنها تتسبب في انخفاض ضغط الدم بسرعة، وينصح بأن يشرب المصاب شيء من السكريات أو طعام يزوده بسعرات حرارية قبل الحجامة. 13. تجنب الحجامة لمن بدأ في الغسيل الكلوي. 14. عند الحجامة لكبار السن والأطفال يجب أن يكون الشفط قليلاً. 15. في حالة الإغماء وقت الحجامة أو على إثرهـا، يستلقي المصاب على ظهره وترفع قدماه للأعلى بوسادة أو غيرها، وحاول التحدث معه، وكذلك يشرب المحتجم شيء من السكريات أو العصيرات الطازجة.

بعــد الحجــامة نصائح وملاحظات بعد الحجامة بعد الحجامة ينصح بما يلي: 1. الاغتسال ويفضل بعد ساعة من الاحتجام بماء دافئ، ولا يغتسل في الحمامات البخارية أو السونا، وبعد التنشف جيداً يا حبذا لو أمكن دهن المناطق المحتجم عليها بأي زيت كزيت الزيتون مثلا. 2. يمتنع المحتجم عن الاجهاد مدة 24 ساعة. 3. يستحب الامتناع عن شرب السوائل شديدة البرودة لمدة 24 ساعة. 4. يفضل أن لا يأكل المحتجم الطعام كثير الملح ولا فيه بهارات "حوار" وكذلك الحوامض مدَّة ساعتين أو ثلاثة بعد الحجامة. 5. يحظر تناول الحليب ومشتقاته كالجبن واللبن والزبادي والأكلات المطبوخة مع أحد هذه الأنواع يوم كامل بعد الحجامة، وذلك لأن الحليب ومشتقاته على الغالب تؤدي للغثيان وتثير الإقياء وتعمل على اضطراب في الضغط ونحن في غنى عن كل هذا بعد الحجامة. 6. من المستحسن أن يتناول المحتجم من الطعام النوع السهل الهضم كالخضار والفواكه. 7. البقوليات كالفول والعدس والفاصوليا والبازيليا ممتازة جداً بعد الحجامة. 8. يجب أن يرتاح المريض ولا يجهد نفسه ولا يغضب بعد الحجامة لمدة يوم أو يومين وعدم أخذ الراحة الكافية سبب في عودة الألم مرة ثانية. 9. بعض الناس يشعر بارتفاع في درجة حرارة في الجسم وذلك ثاني يوم من الحجامة، هذا أمر طبيعي ويزول بسرعة. 10. بعض الناس يشعر بغثيان أو يحصل له إسهال عندما يحتجم في ظهره، هذا أيضا أمر طبيعي. 11. قد يشعر المحتجم بالخمول وقد ينام بعمق في يوم حجامته.

تكرار الحجامة المعدل الطبيعي لفعل الحجامة: المعدل الطبيعي للأحتجام في حال الصحة ودرءاً للمرض، هو مرة واحدة أو مرتين في العام، أمَّا عِنْدَ الضرورة فتُكرَّر حسب الحاجة إليها مع ملاحظة أنَّ التكرار الأفضـل أنْ يكون في الشهر مرَّةً واحدةً، ولا خوف من إجرائها مرة في الأسبوع، وذلك لأنَّ جسم الإنسان يمكن له أنْ يجدد المفقود من الدم بعد أسبوع من عملية الحجامة، لكن يجب التنبية أن التكرار الزائد قد يؤدي إلى الضرر البالغ للجسم. يقول الإمام علي الرضا كما هو مكتوب في (الرسالة الذهبية) للدكتور محمد علي البار: "لتكن الحجامة بقدر ما يمضي من السنين فابن عشرين سنة يحتجم في كل عشرين يوماً، وابن ثلاثين في كل ثلاثين يوماً مرة واحدة، وكذلك من بلغ من العمر أربعين سنة يحتجم كل أربعين يوماً مرة وما زاد فبحسب ذلك". ولعل الصواب والله أعلم أنه يمكن تكرار الحجامة كل أسبوع عند الحاجة إليها كما ذكر الدكتور علي رمضان، لأن بعض الأمراض تزول من أول حجامة وأخرى تزول بعد عدة مرات.

الحجامة وعلماء المسلمين الحجامة في كتب العلماء المسلمين ذُكرت الحجامة في كتب كثير من علماء المسلمين كُلاً تناولها بمفهومه الخاص.. ويبقى لزاماً علينا أن نذكر بعض ما كتبوه هؤلاء كما هو وباختلاف أوجهم تناولهم. الحجامة عند ابن سينا الحجامة تنقيتها لنواحي الجلد أكثر من تنقية الفصد واستخراجها للدم الرقيق أكثر من استخراجها للدم الغليظ ومنفعتها في الأبدان العبال الغليظة الدم قليلة لأنها لا تبرز دماءها ولا تخرجها كما ينبغي بل الرقيق جداً منها بتكلف وتحدث في العضو المحجوم ضعفاً‏. ويؤمر باستعمال الحجامة لا في أوّل الشهر لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت أو هاجت ولا في أخره لأنها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة تابعة في تزيدها لزيد النور في جرم القمر ويزيد الدماغ في الأقحاف والمياه في الأنهار ذوات المدّ والجزر‏، واعلم أن أفضل أوقاتها في النهار هي الساعة الثانية والثالثة ويجب أن تتوقى الحجامة بعد الحمام إلا فيمن دمه غليظ فيجب أن يستحم ثم يبقى ساعة ثم يحجم‏.‏ وأكثر الناس يكرهون الحجامة والحجامة على النقرة خليفة الأكحل وتنفع من ثقل الحاجبين وتخفف الجفن وتنفع من جرب العين والبخر في الفم والتحجر في العين‏، وعلى الكاهل خليفة الباسليق وتنفع من وجع المنكب والحلق‏، وعلى أحد الأخذعين خليفة القيفال وتنفع من ارتعاش الرأس وتنفع الأعضاء التي في الرأس مثل الوجه والأسنان والضرس والأذنين والعينين والحلق والأنف لكن الحجامة على النقرة تورث النسيان حقاً كما قيل فإن مؤخر الدماغ موضع الحفظ وتضعفه الحجامة وعلى الكاهل تضعف فم المعدة‏، والأخدعية ربما أحدثت رعشة الرأس فليسفل النقرية قليلاً وليصعد الكاهلي قليلاً إلا أن يتوخى بها معالجة نزف الدم والسعال فيجب أن تنزل ولاتصعد‏، وهذه الحجامة التي تكون على الكاهل وبين الفخذين نافعة من أمراض الصدر الدموية والربو الدموي لكنها تضعف المعدة وتحدث الخفقان‏، والحجامة على الساق وقارب الفصد وتنقي الدم وتدر الطمث. ومن كانت من النساء بيضاء متخلخلة رقيقة الدم فحجامة الساقين أوفق لها من فصد الصافن والحجامة على القمحدوة وعلى الهامة تنفع فيما ادعاه بعضهم من اختلاط العقل والدوار وتبطىء فيما قالوا بالشيب وفيه نظر فإنه قد تفعل ذلك في أبدان دون أبدان‏، وفي أكثر الأبدان يسرع بالشيب وينفع من أمراض العين وذلك أكثر منفعتها فإنها تنفع من جربها وبثورها لكنها تضر بالدهن وتورث بلهاً ونسياناً ورداءة فكر وأمراضاً مزمنة وتضرّ بأصحاب الماء في العين اللهم إلا أن تصادف الوقت والحال التي يجب فيها استعمالها فربما لم تضر‏.‏ والحجامة تحت الذقن تنفع الأسنان والوجه والحلقوم وتنقي الرأس والفكين‏، والحجامة على القطن نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره من النقرس والبواسير وداء الفيل ورياح المثانة والرحم ومن حكّة الظهر‏، وإذا كانت هذه الحجامة بالنار بشرط أو غير شرط نفعت من ذلك أيضاً والتي بشرط أقوى في غير الريح والتي بغير شرط أقوى في تحليل الريح الباردة واستئصالها هنا وفي كل موضع‏، والحجامة على الفخذين من قدام تنفع من ورم الخصيتين وخراجات الفخذين والساقين والتي على الفخذين من خلف تنفع من الأورام والخراجات الحادثة في الأليتين‏، وعلى أسفل الركبة تنفع من ضربان الركبة الكائن من أخلاط حادة ومن الخراجات الرديئة والقروح العتيقة في الساق والرجل‏، والتي على الكعبين تنفع من احتباس الطمث ومن عرق النسا والنقرس‏. وأما الحجامة بلا شرط فقد تستعمل في جذب المادة عن جهة حركتها مثل وضعها على الثدي لحبس نزف دم الحيض وقد يراد بها إبراز الورم الغائر ليصل إليه العلاج وقد يراد بها نقل الورم إلى عضو أخس في الجوار وقد يراد بها تسخين العضو وجذب الدم إليه وتحليل رياحه وقد يراد بها رده إلى موضعه الطبيعي المنزول عنه كما في القيلة وقد تستعمل لتسكين الوجع كما توضع على السرة بسبب القولنج المبرح ورياح البطن وأوجاع الرحم التي تعرض عند حركة الحيض خصوصاً للفتيات، وعلى الورك لعرق النسا وخوف الخلع، وما بين الركبتين نافعة للوركين والفخذين والبواسير ولصاحب القيلة والنقرس‏، ووضع المحاجم على المقعدة يجذب من جميع البدن ومن الرأس وينفع الأمعاء ويشفي من فساد الحيض ويخف معها البدن ونقول‏:‏ إن للحجامة بالشرط فوائد ثلاث‏:‏ أولاها‏:‏ الاستفراغ من نفس العضو ثانيتها‏:‏ استبقاء جوهر الروح من غير استفراغ تابع لاستفراغ ما يستفرغ من الأخلاط وثالثتها‏:‏ تركها التعرّض للاستفراغ من الأعضاء الرئيسة. ويجب أن يعمق المشرط ليجذب من الغور وربما ورم موضع التصاق المحجمة فعسر نزعها فليؤخذ خرق أو اسفنجة مبلولة بماء فاتر إلى الحرارة وليكمّد بها حواليها أولاً‏، وهذا يعرض كثيراً إذا استعملنا المحاجم على نواحي الثدي ليمنع نزف الحيض أو الرعاف ولذلك لا يجب أن يضعها على الثدي نفسه وإذا دهن موضع الحجامة فليبادر إلى إعلاقها ولا تدافع بل تستعجل في الشرط وتكون الوضعة الأولى خفيفة سريعة القلع ثم يتدرج إلى إبطاء القلع والإمهال. وغذاء المحتجم يجب أن يكون بعد ساعة والصبي يحتجم في السنة الثانية وبعد ستين سنة لا يحتجم البتة وفي الحجامة على الأعالي أمن من انصباب المواد إلى أسفل والمحتجم الصفراوي يتناول بعد الحجامة حب الرمان وماء الرمان وماء الهندبا بالسكر والخس بالخل. الحجامة عند البخاري باب: أيَّ ساعة يحتجم. واحتجم أبو موسى ليلاً.. (واحتجم.. ذكرها هنا ليشير إلى أنه لا يتعين وقت للحجامة، من ليل أو نهار.)، عن ابن عباس قال: احتجم النبي e وهو صائم. باب: الحجم في السفر والإحرام. قاله ابن بُحَينة، عن النبي e حدثنا مسدَّد: حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوُس، وعطاء، عن ابن عباس قال: احتجم النبي e وهو مُحْرِمٌ. باب: الحجامة من الداء. عن أنس رضي الله عنه: أنه سئل عن أجر الحجَّام، فقال: احتجم رسول الله e، حجمه أبو طيبة، وأعطاه صاعين من طعام، وكلَّم مواليه فخففوا عنه، وقال: (إن أمثل ما تداويتم به الحجامة، والقسط البحري). وقال: (لا تعذِّبوا صبيانكم بالغَمْزِ من العُذْرَةِ، وعليكم بالقُسْطِ) (مواليه) الذين أعتقوه. (فخففوا عنه) من الخراج المفروض عليه. (بالغمز) بالعصر برؤوس الأصابع. حدثنا سعيد بن تليد قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو وغيره: أن بُكَيراً حدثه: أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه: أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: دعا المقنَّع ثم قال: لا أبرح حتى تحتجم، فإني سمعت رسول الله e يقول: (إن فيه شفاء). (لا أبرح) لا أذهب من مكاني ولا أخرج. باب: الحجامة على الرأس. حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان، عن علقمة: أنه سمع عبد الرحمن الأعرج: أنه سمع عبد الله بن بُحَينة يحدث: أن رسول الله e احتجم بِلَحْيِ جمل من طريق مكة، وهو محرم، في وسط رأسه. وقال الأنصاري: أخبرنا هشام بن حسان: حدثنا عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه. باب: الحجم من الشقيقة والصداع. حدثني محمد بن بشار: حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس: احتجم النبي e سفي رأسه وهو محرم، من وجع كان به، بماء يقال له لحْيُ جَمَلٍ. وقال محمد بن سواء: أخبرنا هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول الله e احتجم وهو محرم في رأسه، من شقيقة كانت به. (شقيقة) وجع في أحد شقي الرأس، والصداع ألم في أعضاء الرأس. حدثنا إسماعيل بن أبان: حدثنا ابن الغسيل قال: حدثني عاصم بن عمر، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي e يقول: (إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شربة عسل، أو شرطة محجم، أو لذعة من نار، وما أحب أن أكتوي). الحجامة عند ابن قيم الجوزية يقول ابن القيم الجوزية في كتابه "الطب النبوي": (وأما منافع الحجامة فإنها تنقي سطح البدن أكثر من الفصد، والفصد لأعماق البدن أفضل، والحجامة تستخرج الدم من نواحي البدن. والتحقيق في أمرها وأمر الفصادة أنهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والأسنان والأمزجة. وقد نص الأطباء على أن البلاد الحارة، الحجامة فيها أنفع وأفضل من الفصد، وتستحب وسط الشهر وبعد وسطه وفي الجملة في الربع الثالث من أرباع الشهر، لأن الدم في أول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ وفي آخره يكون قد سكن، وأما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية التزايد.).. وبعد أن يورد ابن القيم ما ورد من أحاديث نبوية في الحجامة يخلص إلى القول: (ومن ضمن هذه الأحاديث استحباب التداوي، واستحباب الحجامة وأنها تكون في الموضع الذي يقتضيه الحال، وجواز احتجام المحرم وإن آل إلى قطع شيء من الشعر فإن ذلك جائز وفي وجوب الفدية عليه نظر ولا يقوى الوجوب. وجواز احتجام الصائم، لكن هل يفطر بذلك أم لا؟ مسألة أخرى والصواب الفطر بالحجامة لصحته عن رسول الله من غير معارض، وفيها دليل على جواز استئجار الطبيب وغيره من غير عقد إجارة بل يعطيه أجرة المثل أو ما يرضيه وفيها دليل على جواز التكسب بصناعة الحجامة فإن النبي e أعطى الحجام أجره ولم يمنعه من أكله.). الحجامة عند ابن القف ذكر ابن القف (630هـ - 685هـ) الحجامة في كتابه الجراحة فقال: (إن الحجامة عند الجراحين تعنى بالمادة الدموية المستولية على ظاهر البدن لإخراجها أما بشرط (رطبة) أو بلا شرط (جافة)، والتي بغير شرط إما بنار أو بغير نار(مص)، والطبيب خادم الطبيعة يحذو حذو أفعالها وإذا دعت الحركة الطبيعية المادة إلى جهة من الجهات أو مالت هي بنفسها إلى تلك الجهة، فمن الواجب أن تعان على إخراجها وتجفيف مقدارها وذلك بفتح مجاريها أو بشرط الجلد ثم وضع ما يعين على بروزها بالمحاجم، والحجامة تلزم حين الحاجة لا سيما في الأبدان العليلة مع مراعاة مقدار الشرط (طوله وعمقه بحسب مقدار مادة الخلط وقواها) ويمرخ العضو قبل الشرط تمريخاً قوياً ويعلق عليه المحاجم مرة وأخرى بغير شرط لتنجذب المواد المراد إخراجها.. إما المواضع المناسبة للحجامة فمنها النقرة التي فوق القف بأربع أصابع وتنفع من الرمد وثقل الرأس والقمحدوة والأخدعين في جانبي العنق والذقن والكاهل بين الكتفين والمنكب مقابل الترقوة من الخلف والناغض خلف اليد، والمحاجم بغير النار فتمص مصاً بالغاً وتريح العضو لتسكين الوجع، والمحاجم بالنار فيوضع قطن داخل المحجمة أو في قدح مناسب ويوقد فيه نار ثم تلقمه العضو فإنه يجذبه ويمصه مصاً قويا.). الحجامة عند الزهراوي حدد أبو القاسم خلف الزهراوي المتوفى سنة (404هـ) في "كتابه التصريف لمن عجز عن التأليف" مواضع الحجامة بقوله: (والمحاجم التي تستعمل بالشرط وإخراج الدم له أربعة عشر موضعا من الجسم أحدها محاجم الفقرة وهو مؤخر الرأس والكاهل وهو وسط القفا ومحاجم الأخدعين وهما صفحتا العنق من الجانبين جميعا ومحاجم الزمن وهو تحت الفك الأسفل من الفم ومحاجم الكتفين ومحاجم العصعص على عجب الذنب ومحاجم الزندين وهما وسط الذراعين ومحاجم الساقين ومحاجم العرقوبين ثم شرح الأمراض المختلفة التي تعالجها الحجامة وإنها مرتبطة بمواقع الحجامة فمثلا يقول عن حجامة الأخدعين أنها تنفع من الأوجاع الحادثة في الرأس والرمد والشقيقة والخناق ووجع أصول الأسنان وعن حجامة العصعص يقول أنها تنفع من بواسير المقعدة وقروح الأسفل ثم تسير في نفس الفصل إلى كيفية الحجامة فيقول إن المحجمة "أداة الحجامة" توقع أولاً فارغة وتمص مصا معتدلا ولا يطال وضع المحاجم وإنما توضع سريعا وتنزع سريعا لتقبل الأخلاط إلى الموضع إقبالا مستويا ويكرر ذلك ويوالي حتى يرى الموضع وقد احمر وانتفخ وظهرت حمرة الدم فحينئذ يشرط ويعاود المص رويداً رويداً، ثم ينظر في حال الأبدان فمن كان من الناس رخص اللحم متخلخل المسام فيشرط شرطة واحدة لا غير لئلا يتقرح الموضع ويوسع الشرط ويعمق قليلا ويعاد المص في رفق وتحريك لطيف فان كان في الدم غلظ فيشرط مرتين في المرة الأول لفتح طريق لطيف الدم ومائيته وأما الثانية فلاستقصاء إخراج الدم الخليط وان كان الدم الغليظ عكراً جدا فيكرر الشرط مرة ثالثة لتبلغ الغاية، ويصف الحد المعتدل في الشرط العميق بأنه عمق الجلد فقط.)[1]. الحجامة عند القيرواني جاء في كتاب ‏الفواكة الدوائي على رسالة ابن أبي زيد القيرواني في باب حكم التعالج: ‏‏(‏ فوائد تتعلق بالحجامة،‏‏ منها‏:‏ أنه يستحب لمن أراد الحجامة أن لا يقرب النساء قبل ذلك بيوم وليلة وبعده كذلك,‏ ومثل الحجامة في ذلك الفصادة،‏ ومنها‏:‏ أنه إذا أراد الحجامة في الغد يستحب له أن يتعشى في ذلك اليوم عند العصر‏,‏ وإذا كان به مِـرة بكسر الميم فليذق شيئا قبل حجامته خيفة أن يغلب على عقله‏,‏ ولا ينبغي له دخول الحمام في يومه ذلك،‏ ومنها‏:‏ أنه ينبغي أن لا يأكل مالحاً إثر الحجامة فإنه يخاف منه القروح والجرب‏,‏ نعم يستحب له إثرها الحلو ليسكن ما به ثم يحسو شيئا من المرقة ويتناول شيئا من الحلو إن قدر‏,‏ وينبغي له ترك اللبن بسائر أصنافه ولو رائباً,‏ ويقلل شرب الماء في يومه،‏ ومنها:‏ اجتناب الحجامة في نقرة القفا لما قيل من أنها تورث النسيان,‏ والنافعة في وسط الرأس لما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال‏:‏ (إنها في هذا المحل نافعة من وجع الرأس والأضراس والنعاس والبرص والجذام والجنون)‏ ولا تنبغي المداومة عليها لأنها تضر،‏ ومنها:‏ أنه يستحب ترك الحجامة في زمن شدة الحر في الصيف,‏ ومثله شدة البرد في الشتاء‏,‏ وأحسن زمانها الربيع,‏ وخير أوقاتها من الشهر عند أخذه في النقصان قبل انتهاء آخره.). ______________________

احذروا الجهلة واللاهثين خلف المال يستغل البعض اهتمام الناس بموضوع الحجامة في الفترة الأخيرة فيقوم هؤلاء ممن أسميهم بـ (الجهلة) بأفعال هي أقرب ما تكون للشعوذة فيخلطون الأمور العلمية الطبية المثبتة بكلام رخيص وممارسات بدائية فلا يعلم الإنسان البسيط الناظر لهم بما يقومون به، ويعتقد بما يفعلونه خيراً غير مدركاً أن هذا على حساب صحته أولاً ثم على حساب جيبه التي تفرغ لجيوب هؤلاء الدخلاء الذين يحققوا من ورائها غاياتهم المادية حتى ولو كانت على حساب صحة البشر ضاربين بالقوانين الطبية العلمية الصارمة في عملية الحجامة عرض الحائط. لعلي لا أبالغ إن قلت بأن كل المخاطر التي قد تنتج عن عملية الحجامة تعود إلي وجود من ذكرتهم من معدومي الخبرة سواء بالجانب التشريحي لجسم الإنسان من جهة أو بالحجامة نفسها من جهة أخري، هذا وقد أدي انتشار ظاهرة الحجامة في ظل انشغال السلطات الطبية بمهاجمة الحجامة بدلاً من تقنينها ورعايتها، إلي ما يمكن تسميته بالسوق السوداء للحجامة.. فكل من هب ودب يدعي معرفته وخبرته بالحجامة، كل هذا بلا رقابة، وبلا أدنى وعي طبي. ومع كل هذا فأن أي قصور في الحجامة كأسلوب من أساليب الطب البديل أو الطب التكميلي، لا يعني أبداً قصور في فوائدها واستطباباتها، وأقول وأنا كُلي ثقة بذلك؛ أن المخاطر التي قد تظهر في عملية الحجامة لا تعود إلا إلى ألأخطاء في الممارسة.. وهنا يجب أن أشير أن البعض يسوق أمثلة سلبية من نتائج الممارسة السلبية للحجامة لإدانة الحجامة دون أدني إشارة إلي قصور وأخطاء الممارسة، وفي هذا تجنِ كبير على الحجامة، إذ أن أخطاء الممارسة لا تعني بالمرة قصور في الأسلوب.. وكتوضيح لذلك أقول بأننا نقرأ ونسمع في كل فترة وأخرى عن أن هناك حالات لا حصر لها من أخطاء في العمليات الجراحية وحتى البسيطة منها، فهل يعني ذلك قصور في التدخل الجراحي؟.. بالطبع لا.. وكذلك الحال في أخطاء الحجامة، فهي تعود إلي أخطاء في الممارسة ولا علاقة لها بالحجامة كأسلوب فعال من أساليب الطب البديل. أن أية مخالفة لأي شرط من شروط الحجامة تؤدي إلى نتائج سلبية تؤثر على صحة الإنسان، لذا فإجراءات ممارسة عملية الحجامة وسلامة تطبيقها واستبشار نتائجها الباهرة هي السبيل السليم والقويم لإجراء هذه العملية بما يحفظ صحة الناس وسلامتهم وعدم التلاعب بحياتهم الثمينة في إطار الجهل والشعوذة والابتزاز. ومعلوم طبعاً بأن كل الديانات والشرائع الإنسانية وكذلك القوانين الطبية تدين وجود مثل هؤلاء المُدّعيين معدومي الخبرة والذين لا يصلحون لممارسة أي أسلوب من أساليب التطبيب سواء الحجامة أو غيرها, وليعلم مثل هؤلاء بأن الرسول صلي الله عليه وسلم قد أشار على مسئولية الطبيب عن جنايته بعموم النهي عن الضرر فقد روى الإمام مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار"، وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تطبب ولم يُعلم منه طب فهو ضامن". أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم. أي من تكلف في الطب فهو ضامن لما تلف بفعله وبهذه الأحاديث يستدل العلماء على تضمين الطبيب إذا أخطأ أو تعدى مما أمر به العقل، فحكم الطبيب في هذه الحالة كالجاني المتعدي بجناية، فكما يضمن الجاني سراية جنايته وخطئه فكذلك الطبيب يضمن سراية ما تسبب به، ولو أن كل إنسان لزم حده وقال لا علم لي سلوا أهل العلم لزال كثير من الشر، لكن الخلل أن يتكلم بعضهم في كل فن، وهذا من الجهالة وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا لما دخل الشافعي إلى بغداد قابله الإمام أحمد واستفاد منه، فجاء رجل إلى الإمام أحمد فقال: يا إمام أو يا أبا عبد الله إنه يقول كذا وكذا؟ فقال أحمد رحمه الله تعالى: إن هذا ليس من بابتك، إن هذا للفقه وإن الرجل فقيه فكن في الحديث.

في الختام الطبيعة التي قد خلق الله بها الإنسان من تراب هذه الأرض وانتظام تكوينه الجسمي وفق تشكيلة نظامية مذهلة, تشير إلى أن الأصل في نظام التكوين هذا الصحة والكمال والإتقان لذلك روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن العيب (هو ما زاد عن الخلق) أي ما لم يكن من أصل هذا النظام المتقن فهو عيب أي نقص (المرض) ويأتي هذا النقص من اختلال نظام الجسم بسبب العوامل والمؤثرات الخارجية لذلك عُرّف المرض بأنه: "الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان" ولذلك كان من خصائص الفكر والتشريع الإسلاميين الاتزان والاعتدال والتوازن إزاء الجسم وأيضاً العقل والنفس والروح فقال الله تعالى في محكم كتابه (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) ومما ورد في الأثر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (مَا مَلأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلاتٌ يُقِمْنَ صُلبَهُ، فَإِنْ كَانَ لا مَحَالةَ، فَثُلثٌ لطَعَامِهِ، وَثُلثٌ لشَرَابِهِ، وَثُلثٌ لنَفَسِهِ)، ونجد أن الإسلام أنشأ قانون العلة والمعلول (السبب والنتيجة) ويجمل فلسفة الداء والدواء حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لكل داء دواء, فإذا أصاب دواء الداء برئ بإذن الله عز وجل) وخيانة البدن تكون بكتمان المرض أو الخجل من التداوي كما يقول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه (من كتم عن الطبيب مرضه فقد خان بدنه) ويفهم من سياق الأحاديث أيضا وجوب سعي الطبيب إلى معرفة المرض، فإذا لم يعرفه ووصف لمريضه دواء لا يوافقه فقد خان الطبيب أمانته. وختاماً أقول للجميع بأننا في موضوع الحجامة لا نريد إفراطاً ولا تفريطا فلا نغلو ونغالي فيها فنُضّل، ولا نتهاون ونتجادل عليها فنُزّل. اللهم اهدي امتنا إلى طريقك المستقيم وأعدهم إلى سنة حبيبك المصطفي صلي الله عليه وسلم..

المراجع الكتب: - كتاب الدواء العجيب، العلامة محمد أمين شيخو، جمع وتحقيق الباحث عبد القادر يحيى الشهير بالديراني. - كتاب الحجامة شفاء لكل داء، أبو المنذر السامي. - مختصر كتاب إرشاد الأنام إلى فوائد الاحتجام، أبو عبد الرحمن حسن بن محمد. - الهدي النبوي في الحجامة، بقلم الدكتور الطبيب محمد نزار الدقر. - طوق الحمامة في التداوي بالحجامة، الشيخ أبو محمد أحمد شحاتة السكندري. - الحجامة مفتاح العلاج في الطب البديل، محسن سليمان النادي - أخصائي علاج طبيعي وطب بديل نابلس - فلسطين. - كتاب دليل البدائل الطبية للدكتورة سامية حمزة عزام. - كتاب الطب النبوي والعلم الحديث، د. محمود ناظم النسيمي، مؤسسة الرسالة بيروت 1991م. - تسهيل المنافع في الطب والحكمة، الإمام إبراهيم بن عبد الرحمن بت أبو بكر الأزرق. - الطب النبوي، ابن القيم. - الرسالة الذهبية في الطب، للإمام علي الرضا. - القانون، ابن سينا. المراجع الأجنبية: - Cupping Therapy By Zihni Ilkay Chirali

ياهلا والله بك ياشيهانة..
مواضيعك دائماً هادفة ومفيدة..
مبدعة ومميزة ماشاء الله عليكِ..
تستاهلين التقييم..
والله يعافيك ويسلم يدينك..


,’