فتاوى تهمك

حكم القول للكافر يا سيد فلان





هل يجوز أن يقال للكافر يا سيد، مثل أن يكتب بالفاتورة أو غيرها (السيد فلان)، وهو يعلم أنه كافر، أو أثناء الحديث معه بالإنجليزي مثلا: مستر فلان، وإذا كان لا يجوز أن يقال للكافر: يا سيد فما الدليل؟


نعم، لا يقال للكافر سيد، ولا للفاسق سيد، لأنه ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لا تقل للفاسق سيدا)، فنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن هذا الشيء، فلا ينبغي للمؤمن أن يقول للكافر والفاسق سيد، لأن هذا وصف رفيع، وصف عظيم، والسيد الرئيس والكفيل والفقيه، فلا ينبغي أن يقال للكافر بالله أو المعروف بالمعاصي الظاهرة لا يقال له: سيد، بل يدعى باسمه المعروف فلان، أو أبي فلان، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في عبد الله بن أبي، ما فعل أبو الحُباب، فإذا دعي بلقبه أو باسمه أو قيل: فلان المدعو كذا وكذا فلا بأس يكفي هذا. أما أن يقال: السيد فلان، أو يؤتى بما هو أعظم من ذلك فلا يجوز، لكونه كافراً أو فاسقاً معروفاً بالفسق، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أمور لم يلتزمها البعض في خطبة الجمعة





سمعت من بعض طلبة العلم إنكارهم على من خطب الجمعة وترك ما اعتاده الخطباء من ختم الخطبة الأولى من الجمعة بقول الخطيب دائما: أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم، أو ختم الخطبة الثانية بقوله: إن الله يأْمر بالْعدْل والإحْسان[النحل:90] الآية، ومن ترك هذا أُنكر عليه، حتى قال طالب علم: ترك هذه الآية وعدم ختم الخطبة بها بدعة ومخالف للسنة؟


لا حرج في ترك ما ذكر، فلا حرج أن يترك الخطيب، أقول قولي هذا وأستغفر الله، ولا حرج أن يترك الآية، إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ .....[النحل: 90]، كل هذا لا حرج فيه، فمن قال ذلك فلا بأس، ومن ترك ذلك فلا بأس، وختمها بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو بآية أخرى، كل هذا لا حرج فيه، والذي يقول: إن ترك هذا بدعة هذا غلط، وليس عنده خبر، والختم بهذه الآية يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يختم بهذه الآية، وأما: أقول قولي هذا وأستغفر الله فيروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ففي كل حال أن هذا ليس بأمر لازم، وختم الخطبة بأقول قولي هذا أو بالآية الكريمة كله ليس بلازم، بل إذا نوع الخطيب ختم الخطب بأنواع منوعة من الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن آيات أخرى أو أحاديث كله حسن، حتى لا يظن الناس أن هذا شيء لازم؛ لأن الخطيب إذا التزم بهذه الآية وبقوله: أقول قولي هذا، يظن بعض الناس أن هذا شيء لازم وأنه سنة مؤكدة، وأن تركه بدعة، كما ظنه من قلت عنه، ولكن متى نوع الخطيب، فتارة يأتي بهذه الآية، وتارة لا يأتي بها، وتارة يأتي بقول: أقول قولي هذا وأستغفر الله، وتارة لا يأتي به، علم الناس أن الأمر واسع، وأنه لا حرج في ختم الخطب بهذه الآية أو بغيرها، وبقول: أقول قولي هذا أو بغيره، حتى لا يكون هذا الأمر واضحا للناس وبينا، فلا يقع الناس في الغلط، والله ولي التوفيق.

حكم صلاة وصوم من هجر أمه





هناك رجل طالب علم يصلي ويصوم ويتصدق لكن مع الأسف قد هجر أمه، فهل صلاته وصومه وصدقته تنفعه وهو هاجر لأمه لا يلتفت إليها، وهي مؤمنة تصلي وتصوم ونحن نعرفها بذلك؟


على كل حال هجره لأمه منكر وعقوق عظيم، يجب عليه التوبة إلى الله من ذلك، وعليه أن يرجع إلى برها والإحسان إليها، والأخذ بخاطرها، واستسماحها، هذا الواجب عليه، وليس له أن يبقى على الهجر، على العقوق، بل هذا منكر عظيم، وكبيرة عظيمة، فيجب عليه تركها، واستسماح والدته، وطلب رضاها، والتوبة إلى الله من ذلك -سبحانه وتعالى-. أما صلاته وصومه وعباداته فلا تبطل، بل عباداته صحيحة، وأعماله صحيحة إذا أداها على الوجه الشرعي، ولكن يكون إيمانه ضعيفاً، يكون إيمانه ناقصا بهذه المعصية، فإن المعاصي عند أهل السنة تنقص الإيمان، وتضعف الإيمان، ولكن لا تكفر صاحبها، إنما يكفر عند الخوارج، الذين يكفرون بالذنوب وهم ظلمة فجرة، بهذا قد أخطأوا وغلطوا عند أهل السنة. أما أهل السنة فيقولون لا: المعصية تنقص الإيمان، ولكن لا يكن صاحبها كافراً ولا مخلدا في النار، بل هو عاصي ومعصيته تنقص إيمانه، تضعف إيمانه تسبب غضب الله عليه، وعلى خطر منها من دخول النار، ولكن لا يكون كافراً حتى ولو دخل النار لا يخلد فيها هكذا أهل التوحيد عند أهل السنة والجماعة لا يخلدون في النار، إذا دخلوها بمعاصيهم فالحاصل أن هجر أمه معصية وكبيرة وهي من العقوق ولكن لا يكون ذلك من أسباب كفره ولا بطلان عمله إلا إذا استحل ذلك ورأى أن عقوق حلال، هذا يكون كافر نعوذ بالله، من استحل عقوق الوالدين وأنه حلال أو استحل الربا ورأى أنه حلال أو استحل الزنا ورأى أنه حلال هذا يكون كافر مرتد عن الملة، إلا أن يكون يجهل كالبعيد عن الإسلام الذي نشأ في بلاد بعيدة عن الإسلام يعلم فإذا بين له أن هذا مما فرضه الله طاعة الوالدين مما فرضه الله وأن عقوقهما مما حرمه الله إذا علم وبين له ثم أصر يكون كافراً نعوذ بالله. هذا طالب علم يا شيخ. إذا كان طالب علم على كل حال تكون كبيرته أشد نسأل الله العافية.

حكم الذهاب إلى العرافين والدجالين لشراء الذرية





أنا شاب أؤدي الصلاة المفروضة وأحافظ عليها والحمد لله، لكني تزوجت امرأة وخلفت منها ثلاثة أولاد، وما خلفت من ولد عاش سنتين ومات، فسمعت أناس يدعون أنهم صوفة، أي منجمين -أو صوفة- فألح علي أهل القرية أن أذهب إليهم وأشتري منهم الذرية، هذا حسب ادعائهم وأنا رفضت ذلك، وأقول إن الله هو الذي يحيي ويميت، يهب لمن يشاء الذرية


بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد: فإن الذهاب إلى المنجمين والعرافين والكهنة أمر منكر في الشريعة الإسلامية، وقد حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- من ذلك، فقال -عليه الصلاة والسلام-: (من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعون يوما) خرجه مسلم في الصحيح، وقال -عليه الصلاة والسلام-: (من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم-)، فالإتيان إلى الكهنة والعرافين والمنجمين أمر منكر لا يجوز في الشريعة، وقد أصبت في امتناعك من الذهاب إلى هؤلاء المنجمين، وليس عندهم علم بهذا، فإن أمر الذرية إلى الله -سبحانه وتعالى-، هو الذي يهب لمن يشاء ما يشاء -سبحانه وتعالى-. وقد تكون هناك أمراض داخلية في رحم المرأة يمكن عرضها على الأطباء المختصين والطبيبات المختصات، فربما ظهر لهم أسباب ما يصيب الأولاد بعد الولادة، قد يكون هناك أمراض في الرحم، وأمراض داخلية تخرج معهم، وتبقى معهم حتى يموتوا، وقد يكون ذلك لأمر آخر لا يعلمه إلا الله -سبحانه وتعالى-، ولا مانع من أن تجرب امرأة أخرى أو أكثر، تتزوج امرأة ثانية ثالثة، تلتمس الذرية، ولعل الله -جل وعلا- يهبك ذرية طيبة تعيش، ولا حاجة إلى الاقتصار على واحدة، فالله قد وسع ويسر وأباح للرجل الزواج للحاجة، وأباح له أن يجمع ثنتين أو ثلاثا أو أربعا، فأنت يا أخي يمكنك أن تسبب وأن تزوج امرأة أخرى، لعل الله يهبك منها ذرية تعيش، والحمد لله، وعليك أن تقول: (إن لله وإنا إليه راجعون، قدر الله وما شاء فعل)، وقد قال الله -سبحانه-: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ[البقرة: 155-157]، وصح عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلفه خيراً منها). ثم يا أخي الذرية في الحقيقة هم الذين يقدمون أفراطاً هؤلاء هم الذرية، ولهذا صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (ما تعدون الرقوب فيكم) قالوا: من لا يولد له، قال: (لكن الرقوب هو الذي لم يقدم من ولده شيئاً)، وصح عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (من مات ثلاثة أفراط لم يبلغوا الحلم كن له حجابا من النار)، فأنت بحمد على خير مع الصبر والاحتساب ولكن هذا لا يمنع الأسباب، عليك أن تأخذ بالأسباب وأن تعرض المرأة على الطبيبات الطيبات والأطباء المختصين إذا لم توجد امرأة جيدة مختصة في هذا الشيء، لعل الله -جل وعلا- ييسر دواء نافعاً يحصل به الشفاء من هذا المرض، وفي إمكانك أيضا أن تتزوج امرأة ثانية وثالثة حتى يتيسر لك الذرية المطلوبة التي تعيش إن شاء الله.

حكم الحديث في أمور الدنيا داخل المساجد





بنينا مسجداً في القرية لكن عندما يجلس فيه الناس لانتظار الصلاة يتحدثون بحديث غير ذكر الله ولا كلام الرسول، وإذا نهيناهم لا ينتهون، نرجوا من فضيلتكم أن تفتونا كيف نعمل معهم؟


مثل هؤلاء ينصحون كما فعلتم، ينصحون بأن يشتغلوا بذكر الله بقراءة القرآن بالتسبيح والتهليل بالاستغفار أو بالصمت، فالمساجد ليست محلا لهذه الدنيا، وإنما هي محل لذكر الله وقراءة القرآن والصلاة والعبادة ومذاكرة العلم، فهؤلاء ينصحون ويوجهون إلى الخير، ويبين لهم أن هذا أمر مكروه، لا ينبغي لهم أن يكون حديثهم في أمور الدنيا، بل ينبغي لهم أن يشتغلوا بشيء ينفعهم في الآخرة من ذكر الله، وقراءة القرآن، والتحدث بما ينفعهم في الآخرة، هكذا ينبغي للمؤمن. أما الشيء القليل من حديث الدنيا لا بأس، إذا تحدثوا قليلاً، أو تحدث الإنسان مع أخيه قليلا في أمر عارض من الدنيا لا حرج في ذلك، لكن كونها تتخذ مجالس لأحاديث الدنيا هذا أمر مكروه لا ينبغي.

لم تصم منذ فترة فماذا عليها





امرأة تبلغ من العمر ثلاثين سنة ولم تصم خلال هذه المدة، وهي لم تنكر وجوب الصيام، إلا أنها مكلفة بأعمال شاقة، وهي رعي الإبل والأغنام في البادية، فما الحكم في حالها هل تقضي الصوم أم لا؟


الواجب عليها أنها تقضي الصوم، مع التوبة إلى الله، والاستغفار والاستكثار من العمل الصالح من صلاة وصدقات، وذكر الله -عز وجل-، هذا الواجب عليها، تقضي ما مضى من الصيام مع التوبة الصادقة والندم على ما مضى منها، وكثرة الاستغفار وذكر الله -عز وجل-، والصدقة إن كان عندها مال، وسائر الأعمال الصالحات كما قال -عز وجل-: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى[طـه: 82]، وقال في حق المشرك والزاني والقاتل إذا تاب: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ[الفرقان: 70]، فعليها أن تتوب إلى الله توبة صادقة وأن تقضي الصيام، وعليها مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم زيادة، إطعام مسكين عن كل يوم من الأيام الماضية التي تركتها في السنوات الماضية قبل رمضان الأخير، تطعم عن كل يوم مسكين ولو كانت شهوراً كثيرة إذا كان عندها قدرة، أما إن كانت فقيرة فلا شيء عليها، عليها الصيام ويكفي، أما إن كانت موسرة وعندها مال تطعم عن كل يوم مسكين كما أفتى به جماعة من أصحاب النبي -عليه الصلاة والسلام-. والإطعام يكون نصف صاع عن كل يوم، يعني كيلو ونصف تقريباً من قوت البلد، من أرز أو ذرة من قوت البلد -إن كانت قوت البلد- أو حنطة أو تمر حسب قوت البلد، مع الصيام، والله يتوب على التائبين -سبحانه وتعالى-.

العمرة في غير أشهر الحج هل تسقط الفريضة





هل العمرة تسقط الفريضة إذا أوديت في غير أشهر الحج؟


نعم، متى أدى المسلم أو المسلمة العمرة في أي شهر سقطت عنه العمرة الواجبة، فإذا أداها في شعبان أو في جمادى أوفي صفر أو في غير ذلك صح ذلك وكفت، وسقط بها الواجب، سواء كان المؤدي امرأة أو رجلاً.

كيفية زيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم





ما كيفية زيارة مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟ وهل الأدعية الواردة في كتيبات الزيارة التي يزور به المزورون في الأماكن المقدسة صحيحة أم لا، وأرشدونا عن كيفية الزيارة الصحيحة؟


زيارة مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سنة؛ لأنه أحد المساجد الثلاثة، وقد قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى)، فشد الرحال إلى هذه الثلاثة سنة وقربة وطاعة، وقال -عليه الصلاة والسلام-: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام)، فقصد هذا المسجد العظيم للصلاة فيه والقراءة فيه والتعبد أمر مطلوب وشرعي، وهكذا المسجد الحرام مسجد مكة، وهكذا المسجد الأقصى القدس، كل هذه المساجد قصدها وشد الرحيل إليها قربة وطاعة، فإذا وصل إليها المؤمن صلى فيها ما يسر الله، وتعبد فيها بالاعتكاف أو بالقراءة أو بحضور حلقات العلم، كل هذا طيب. وأما مكة فيحصل فيها أيضا الزيادة على هذا الطواف بالكعبة، ويمكن أداء العمرة كذلك، والحج في وقته، هذا يختص بمكة الحج، العمرة والحج هذا من خصائص مكة. أما المسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- فالزائر له مثل بقية المساجد، يصلي فيه، يتعبد بالقراءة، يحضر حلقات العلم في الإكثار من ذكر الله -عز وجل-، كل هذا مطلوب، وهكذا الاعتكاف، وهكذا المسجد الأقصى، إذا زاره المؤمن صلى فيه، وقرأ فيه، وذكر الله فيه، وتعبد الله فيه بأنواع العبادة: من الصلاة والذكر والقراءة والاعتكاف ونحو ذلك، كل هذا مشروع. ويستحب لمن زار المدينة أن يسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وعلى صاحبيه، فيتوجه بعد أن يصلي ركعتين في المسجد، إذا صلها في الروضة كان أفضل، إذا صلى الركعتين في الروضة كان أفضل، وإن صلها في بقية المسجد كفى ذلك، ثم بعد هذا يتوجه إلى قبره -عليه الصلاة والسلام-، فيقف أمامه -عليه الصلاة والسلام- ويسلم عليه، -عليه الصلاة والسلام- ويقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته صلى الله وسلم عليك وعلى آلك وأصحابك، ويدعو له، جزاك الله عن الأمة خيراً، أشهد أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده، إذا قال هذا الكلام هذا كلام طيب وصحيح وصدق، ثم يتقدم قليلاً فيسلم على الصديق -رضي الله عنه- أبو بكر، فيقول: السلام عليك يا أبا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عن أمة محمد خيراً، رضي الله عنك، ثم يتقدم قليلاً ويسلم على عمر الفاروق -رضي الله عنه- عمر بن الخطاب ويقول: السلام عليك يا عمر بن الخطاب ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عن أمة محمد خيراً، ورضي الله عنك، ويدعو لهما ثم ينصرف، هذا هو المشهور في السلام على رسول الله وعلى صاحبيه الصديق وعمر -رضي الله عنهما-. ويشرع له أيضا أن يزور البقيع فيسلم على أصحاب البقيع، ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة؛ لأن الرسول كان يزورهم -عليه الصلاة والسلام-، وكان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية)، هكذا يسلم على أهل القبور ويدعو لهم، اللهم اغفر لهم وارحمهم، مثلما دعا الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأهل البقيع، وهكذا يستحب له أن يزور الشهداء، شهداء أحد، فيدعو لهم ويستغفر لهم ويترحم عليهم -رضي الله عنهم- وأرضاهم، هذا هو المشروع. أما ما يفعله بعض الجهلة كونه يدعو النبي -صلى الله عليه وسلم- أو يستغيث به أو يتمسح بجداره الحجرة هذا منكر لا يجوز، ولكن يسلم وهو واقف من غير أن يمسح الحجرة أو القضبان أو الجدران أو الاسطوانات كل هذا غير مشروع بل بدعة، لا يتمسح بالجدران ولا بالاسطوانات ولا بقضبان الشبك، ولا بغير هذا، ولكن يقف أمام النبي -صلى الله عليه وسلم- ويسلم، وهكذا أمام الصديق وأما عمر -رضي الله عنهما- ويسلم ثم ينصرف، هذا هو المشروع ولا يدعو النبي ولا يدعو غيره، لا يقول: يا رسول الله انصرني، أو اشفع لي، أو أغثني، أو المدد المدد، هذا منكر لا يجوز, بل هو من الشرك الأكبر، وهكذا عند الصحابيين الصديق وعمر -رضي الله عنهما- لا يقول لهما: أغيثاني، أو انصرناني، أو المدد المدد كما يفعل بعض الجهلة عند بعض القبور، هذا منكر بل هذا من الشرك، طلب الغوث من الميت والمدد من الميت هذا من الشرك الأكبر عند أهل العلم، وهكذا عند زيارة قبور البقيع لا يقول لهم: المدد المدد، ولا انصروني، أو اشفوا مريضي أو اشفعوا لي، لا ولكن يسلم عليهم ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة ثم ينصرف، وهكذا شهداء أحد إذا سلم عليهم يدعو لهم كما دعا لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- ويستغفر لهم، ويترحم عليهم وينصرف. ويستحب لمن زار المدينة أيضا أن يزور مسجد قباء ويصلي فيه ركعتين كما كان النبي يزوره -عليه الصلاة والسلام- وأخبر -صلى الله عليه وسلم-: (أن من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه ركعتين كان كعمرة)، فزيارة مسجد قباء سنة وقربة تأسيا بالنبي -عليه الصلاة والسلام- في ذلك، هذا هو المشروع لمن زار المدينة، أما كونه يقصد محلات أخرى آبار أو مساجد أخرى أو بقاع هذا غير مشروع، المشروع لمن زار المدينة هو ما ذكرنا. أولا: الصلاة في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم: السلام عليه وعلى صاحبيه، ثم: زيارة البقيع، ثم زيارة الشهداء، ثم زيارة مسجد قباء، كل هذه سنة وليست بواجبة، لو أنه ما زارها ما فيه شيء، ولكن هذا سنة ومستحب وليس بواجب.

حكم زواج من تزوج من ابنته من الزنا





هناك رجل كان على صلة بامرأة بغير زواج فأنجب منها طفلة، وافترقا فترة طويلة، ثم تقدم لخطبة بنت تعرف عليها ووافقت على الزواج منه، فتزوجها وبعد فترة اكتشف أنها بنته الغير شرعية من تلك المرأة، فما حكم الإسلام في ذلك، وماذا يفعل؟


أولا عليه التوبة مما جرى منه، من الزنا والرجوع إلى الله والندم والإقلاع والصدق في ذلك وكثرة الاستغفار والعمل الصالح. ثانيا: هذا النكاح باطل، ما دام أنها ابنته من الزنا فالذي عليه جمهور أهل العلم، أنه نكاح باطل، لأنها خلقت من مائه فلا يجوز له نكاحها، وإن كانت غير شرعية، بنت غير شرعية ولكنها تدخل في عموم -جل وعلا-: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ[النساء: 23]، فهي بنت غير شرعية، خلقت من مائه فيكون نكاحها باطلا، ولا تنسب إليه، ولا تكون محرماً له، ولكن نكاحها باطل عند أهل العلم، لأنها خلقت من مائه غير الشرعي، فيحرم عليه نكاحها ولا تنسب إليه.

حكم من تزوجت بعد غياب زوجها ثم انجبت طفلين





هناك رجل تزوج امرأة ثم غاب فترة طويلة استمرت سنين، فلما طال غيابه عنها تزوجت المرأة من رجل آخر فأنجبت منه طفلين، وبعد ذلك حضر الزوج الأول فما الحكم في هذه الحالة؟ وإذا كان طلاق المرأة من الرجل الثاني وزواجها من الأول باطل فلمن يكون الأبناء، للرجل أم للمرأة؟


هذه المرأة التي تزوجت إن كانت تزوجت من غير فسخ من الحاكم ولا طلاقاً من زوجها فنكاحها باطل، وأولادها أولاد شبهة يلحقون بزوجها الذي تزوجها بغير وجه شرعي؛ لأنهم ولدوا على شبهة، فالزوج الثاني الذي نكحته أولاده تابعون له لأنه نكاح شبهة ولكنه باطل، لأنه حصل من دون طلاق من الزوج ولا فسخ من المحكمة، بل هذا جرأة منها وتساهل منها، فبطل ولكن الأولاد حصلوا عن شبهة وعن ظن الزوج أن هذا الزواج صحيح فينسبون إليه، ويحكم له بهم إذا كان الأمر هكذا عن شبهة وعن ظن أن زواجه بها صحيح. أما إن كان قد تعمد وطأها باسم النكاح ويعرف أنه نكاح باطل وأنها غير مطلقة وأن الحاكم ما فسخها ويعلم هذا كله فهذا زنا، يقام عليه حد الزنا، وأولاده ينسبون إلى المرأة لا ينسبون إليه. أما إذا كان تزوجها ظنا أنها مخلوعة أو أنها مطلقة ما درى أنها مع الزوج، فهذا نكاحه باطل ولكن أولاده يلحقون به، لأنه من شبهة، وأما الزوج الذي قدم بعد ذلك وهي لم تفسخ منه ولم تطلق منه فهذا باق على النكاح هي زوجته، تفسخ من على الزوج الذي أخذها بغير حق وتعتد، فإذا اعتدت من هذا الزوج الذي نكحها بشبهة تعود إلى زوجها الأول؛ لأن نكاحه باقي لم يفسخ ولم يحصل منه طلاق، فالحاصل أن المسألة هذه مسألة كبيرة والواجب أن تحل من جهة المحكمة حتى يؤدب هذا الزوج الذي أخذها بغير حق، إذا كان الأمر كما قاله السائل، فإنه يستحق بكل حال، لأنه ما تثبت في الأمر. وإن كان يعلم أنها مزوجة وأنها ذات زوج ثم أقدم على نكاحها باسم نكاح باطل، هذا يستحق أن يقام عليه الحد حد الزنا، إن كان محصنا يرجم، وإن كان بكراً يجلد مائة جلدة ويغرب عاماً. فالحاصل أن هذه مسألة مهمة يجب أن تحال إلى المحكمة حتى تنظر فيها المحكمة، وحتى تحقق فيها، وحتى تعمل ما يقضي به الشرع المطهر، والله المستعان.