موسوعة الأمثال الشعبية !!

.
.



يقال في الامثال : "إِنْ يَبْغِ عَلَيْكَ قَوْمُكَ لاَ يَبْغِ عَلَيْكَ القَمَرُ "

قال المفضل بن محمد‏:‏ بلغنا أن بني ثعلبة ابن سعد بن ضبة في الجاهلية تَرَاهنوا على الشمس
والقمر ليلة أربع عشرة .. فقالت طائفة‏:‏ تطلع الشمس والقمر يُرَى .. وقالت طائفة‏:‏ بل يغيب
القمر قبل أن تطلع الشمس فتراضَوْا برجل جَعَلوه بينهم ..

فقال رجل منهم‏:‏ إن قومي يبغون علي .. فقال العَدْل‏:‏ إِنْ يَبْغ عليك قومُك لا يبغ عليك القمر ..
فذهب مثلاً‏.‏ هذا كلامه‏.‏.

والبغي‏:‏ الظلم، يقول‏:‏ إن ظلمك قومُك لا يظلمك القمر .. فانظر يتبين لك الأمر والحق‏..
‏
يضرب للأمر المشهور‏.‏. ‏





ويقال ايضا : " أنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُها المُرَجَّبُ "

الْجُذَيْل‏:‏ تصغير الْجِذْل .. وهو أصل الشجرة‏..‏

والمحكَّكُ‏:‏ الذي تتحكك به الإبل الْجَرْبى .. وهو عُود ينصب في مَبَارك الإبل
تتمرَّسُ به الإبل الْجَرْبى‏.‏.

والعُذَيْق‏:‏ تصغير العَذْق - بفتح العين - وهو النخلة ..

والمرجَّب‏:‏ الذي جعل له رُجْبَة وهي دِعامة تُبْنَى حولَها من الحجارة .. وذلك إذا كانت النخلة
كريمةَ وطالت تخوَّفوا عليها أن تنقعر من الرياحِ العواصِفِ .. وهذا تصغير يراد به التكبير
.. نحو قول لَبيد‏:‏

وكلُّ أناسٍ سَوْفَ تَدْخُلُ بَيْنَهُم دُوَيْهِيَةٌ تَصْفَرّ مِنْهَا الأنامل


يعني الموت‏..
‏
قال أبو عبيد‏:‏ هذا قول الْحُبَاب بن المنذِر بن الْجَمُوح الأنصاريّ .. قاله يوم
السَّقيفة عند بَيْعة أبي بكر .. يريد أنه رجل يُسْتَشْفَي برأيه وعَقْله‏..‏



ويقال : "إذا ضَرَبْتَ فأَوْجِعَ وَإِذَا زَجَرْتَ فَأسْمِعْ "

يضرب في المبالغة وترك التَّواني والعَجْز‏..

.
.



ويقال في الامثال : أنَا ابْنُ جَلاَ

يضرب للمشهور المتعالمَ .. وهو من قول سُحَيم بن وَثيل الرِّياحيّ‏:‏

أنا ابْنُ جَلاَ وطَلاَّع الثَّنَايَا مَتَى أضَعِ العِمَامَةَ تَعْرِفُونِي


وتمثل به الحجاج على منبر الكوفة‏..
‏
قال بعضهم‏:‏ ابن جلا النهار .. وحكى عن عيسى بن عُمَر أنه كان لا يصرف رجلا يسمى
بضَرَبَ .. ويحتج بهذا البيت .. ويقول‏:‏ لم ينون جلا لأنه على وزن فَعَل .. قالوا‏:‏ وليس له في
البيت حجة .. لأن الشاعر أراد الحكاية .. فحكى الاسمَ على ما كان عليه قبل التسمية ..
وتقديره‏:‏ أنا ابنُ الذي يقال له جَلاَ الأمورَ وكشَفها‏.‏.







ويقال ايضا : أخَذَتِ الأَرْضُ زُخَارِيَّها

وذلك إذا طال النبتُ والتفَّ وخرج زهره .. و ‏"‏مكان زخَارِيّ النباتِ‏"‏ إذا كان نبتُه كذلك .. من قولهم زَخَر النبتُ ..

قال ابن مُقْبل‏:‏

زخَاريّ النباتِ كأنَّ فيه جياد العَبْقَرِيَّة والقطوع


يضرب لمن صَلُح حالُه بعد فساد‏.‏

.
.

ويقال في الامثال : قِيلَ لِلْبَغْلِ‏:‏ مَنْ أبُوكَ‏؟‏ قَال‏:‏ الفَرَسُ خَالِي ..

يضرب للمُخْلِّط ..





ويقال ايضا : قَدْ طرًّقَتْ بِبِكْرِهَا أُمُّ طَبَقٍ ..

التطريق‏:‏ أن يَنْشَبَ الولَدُ في البطن فلا يَسْهُلُ خروجه ..

والبكر‏:‏ أول ما يولد ..

وأم طبق‏:‏ السُّلْحَفَاة .. وهي اسم للداهية‏.‏.


يضرب للأمر لا مَخْلَصَ منه

ويروى ‏"‏طَرَقَتْ‏"‏ بالتخفيف من قولهم ‏"‏ طَرَقْتُه‏ "‏ إذا اتيته ليلاً .. يعني أتت الداهية ليلا بأمرٍ لم يُعْهَدْ مثله صعوبةً ..





ويقال ايضا : قَدْ رَكِبَ السَّيْلُ الدَّرَجَ

أي طريقَهُ المعهود ..

يضرب للذي يأتي الأمرَ على عهد ويروى ‏" ‏قد عَلِمَ السيلُ الدَّرَجَ‏ "‏ أي علم وجهه الذي يمر فيه ويمضي ..





ويقال ايضا : قَدْ كُنْتُ قَبْلَكِ مَقْرُورَةً


تزعم العرب أن الضَّبُعَ رأتْ ناراً من مكان بعيد .. فقابلتها وأقْعَتْ .. فِعْلَ المُصْطَلِى وقَالت‏:‏ قد كنت قبلك مقرورة ..

يضرب لمن يُسَرُّ بما لا يناله منه خير ..

.
.




يقال في الامثال : قَامَةٌ تَنْمِي وَعَقْلٌ يَحْرِى

النَّماء‏:‏ الزيادة .. يُقَال‏:‏ نَمَا يَنْمُو وَيَنْمِي ..

والحرى‏:‏ النقصان .. يُقَال‏:‏ حَرَى يَحْرِى ..

قَال أبو نُخَيْلَةَ‏:‏

مَا زَالَ مُذْ كَانَ عَلَى أسْتِ الدَّهْرِ ذَا حُمْقَ يَنْمِي وَعقْلٍ يَحرِى


يضرب للذي له مَنْظَر من غير مخبر





ويُقال ايضا : القَوْلُ مَا قَالتْ حِذَامِ

أي القولُ السديدُ المعتدُّ به ما قَالته .. وإلا فالصَّدقَ والكذبُ يستويان في أن كلا منهما قولٌ‏.‏.

يضرب في التصديق‏..‏

قَال ابن الكلبي‏:‏ إن المثل لُلجَيْم بن صَعْب والدِ حنيفة وعِجْلٍ .. وكانت حَذَامِ امرأته .. فَقَال فيها زَوجها لجيم‏:‏


إذَا قَالتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوها فَإنَّ القَوْلَ مَا قَالتْ حَذَامِ



ويروى ‏"‏فأنصتوها‏"‏ أي أنصتوا لها .. كما قَال الله تعالى ‏‏وإذا كالوهم أو ْوَزَنُوهم‏)‏ ..

أي كالوا لهم أو وَزَنُوا لهم‏.‏.






ويُقال ايضا : قَدْ أسْمَعَتْ لَوْ نَادْيتَ حَيّاً

يضرب لمن يُوعظ فلا يَقْبَل ولا يَفْهَم ..






ويُقال ايضا : قَصِيرَةٌ عَنْ طَويلَةٍ

قَال ابن الأعرابى‏:‏ القصيرة التمرة .. والطويلة النخلة‏..
‏
يضرب لاختصار الكلام

.
.



يُقال في الامثال : قَدْ كَانَ ذَلِكَ مَرَّةً فَاليَوْمَ لاَ


أولُ من قَال ذلكَ فاطمة بنت مُرٍّ الخَثْعَمية .. وكانت قد قرأت الكُتُبَ .. فأقبل
عبدُ المطلب ومعه ابنه عبدُ الله يريد أن يزوِّجه آمنة بنت وَهَب بن عبد مناف
بن زُهْرَة بن كلاب .. فمرَّ على فاطمة وهى بمكة .. فرأت نُورَ النبوة في وَجْه
عَبْد الله .. فَقَالت له‏:‏ مَنْ أنت يافتى‏؟‏ قَال‏:‏ أنا عبدُ الله بن عبد المطلب ابن
هاشم .. فَقَالت‏:‏ هَلْ لك أن تَقَع على وأعطيك مائةً من الإبل‏؟‏ فَقَال‏:‏


أمَّا الحَرَامُ فَألمَمَاتُ دُونَهُ وَالحِلُّ لاَ حِلَّ فأستَبِينَهُ
فَكَيفَ بِالأمْرِ الَّذي تَنْوِينَهُ يَحْمِى الكَرِيمُ عِرْضَهُ وَدِينَهُ


ومضى مع أبيه .. فزوَّجه آمنة .. وظل عندها يومَه وليلته .. فاشتملت بالنبي
صلى الله عليه وسلم .. ثم انصَرَفَ وقد دَعَتْه نفسه إلى الإبل .. فأتاها فلم ير
منها حِرْصاً .. فَقَال لها‏:‏ هل لك فيما قلت لي‏؟‏ فَقَالت‏:‏ قد كان ذلك مرة فاليوم
لا .. فأرسلتها مَثَلاً‏.‏

يضرب في الندم والإنابة بعد الأجترام

ثم قَالت له‏:‏ أي شَيء صَنعْتَ بعدي .. قال‏:‏ زوجني أبي آمنة بنت وهب .. فكنت عندها ..
فَقَالت‏:‏ رأيتُ في وجهك نورَ النبوة فأردت أن يكون ذلك في فأبى الله تعالى إلاَّ أنْ يَضَعه
حيث أحَبَّ .. وقَالت‏:‏


بَنِى هاشمٍ قَدْ غَادَرَتْ مِنْ أخِيكُمُ أمِينَةُ إذ للباه يَعتَلِجَانِ
كَمَا غَادَرَ المِصْبَاحُ بَعْدَ خُبُوِّهِ فَتَائِلَ قَدْ مِيثَتْ لَهُ بِدِهَان
ومَا كُلُّ ما نالَ الفتَى مِنْ نَصِيبِهِ بِحَزْم، ولاَ مَافَاتَهُ بِتَوَانِ
فأجْمِلْ إذا طالَبْتَ أمْراً فَإنَّهُ سَيَكْفِيكَهُ جَدَّانِ يَصْطَرِعَانِ


وقَالت في ذلك أيضاً‏:‏


إنِّى رَأيْتُ مَخِيلَةً نَشَأتْ فَتَلألأتْ بِخَاتِمِ القَطْرِ
لله مَا زُهْرِيَّة سَلَبَتْ ثَوْبَيْكَ مَا اسْتلَبَتْ وَمَا تَدْرِى

الف شكرلك على الابداع الرائع والجميل

		المشاركة الأصلية بواسطة : سحَابّ .. اقتباس
	أهلاً بَالأنيقَة سَارةْ مسَاحة ( مُميّزة ) للأمثَال الشعبيّة وَ الحكمْ الذهبيّة القديَمة . شُكرا بمدادِ جمال فكرك وَ أكثرْ . تقييميّ +

		المشاركة الأصلية بواسطة : ضياء القمر اقتباس
	طرح رائعه واختيار مميز احسنت واتوق للمزيد الجميل اسال الله لك التوقيق والسداد يا سارة

		المشاركة الأصلية بواسطة : سلطان عبدالله اقتباس
	طرح رائع ومميز يعطيك العافيه ........

هَلا وَ مَرحبا بالجميع ممٌتنة لتواصلكم وَ حضوركمْ

.





يُقال في الامثال : اقْتُلُونى ومَالِكاً


أولُ من قَال ذلك عبدُ الله بن الزبير .. وذلك أنه عانَقَ الأشْتَرَ النَّخَعِى فسَقَطَا
عن جَوَاديهما إلى الأرض .. واسم الأشتر مالك .. فنادى عبدُ الله بن الزبير‏:‏

اقْتُلُونى وَمَالِكَاً واقْتُلُوا مَالِكاً معي


فضرب مَثَلاً لكل مَنْ أراد بصاحبه مكروها وإن ناله منه ضرر‏..

‏
ويُقال ايضا : قَدْ حَمِى الوَطِيسُ

قَال الأَصمَعي وغيره‏:‏ الوَطِيس حِجَارة‏ مُدوَّرة .. فإذا حميت لم يمكن
أحدا أن يطأ عليها‏..‏

يضرب للأمر إذا اشتدَّ‏.‏.

ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رُفِعَتْ له أرض مُؤتَةَ فرأى معترك
القوم .. فَقَال‏:‏ الآنَ حمَى الوطيسُ .. آي أشتدَّ الأمر ..




ويقال ايضا : قَدْ ألْنَا وإيلَ عَلَيْنَا

الإيالة‏:‏ السياسة .. أي قد سُسْنَا وسَاسَنا غيرُنا ..

وهذا المثل يروى أن زيادا قَاله في خطبته‏..‏



ويُقال ايضا : قَدْ بَلَغَ مِنْهُ البُلَغين
أي الداهية .. قَالت عائشة لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين أخذت‏:‏ قد بلغت منا
البُلَغِينَ .. ويُراد بالجمع على هذه الصيغة الدَّوَاهى العظام .. وأصله من البلوغ ..
أي داهية بلغت النهاية في الشر‏..

موسوعة مميزة وثروة شعبية رائعة
أتمنى أن تستمر بكل ما طاب وزان من الأمثال
وفقك الله ورعاك

.






ويقال في الامثال : قَدْ قِيلَ ذَلِكَ إنْ حَقَاً وإنْ كَذِباً

قَالوا‏:‏ إن أولَ من قَال ذلك النعمانُ بن المنذر اللَّخمىُّ للربيع بن زياد العبسي ..
وكان له صديقاً ونديماً .. وإن عامراً مُلاَعِبَ الأسِنَّةِ وعَوف بن ابن الأحوص
وسُهَيلَ بن مالك ولبيدَ بن رَبيعةَ وشَمَّاساً الفَزَاري وقلابة الأسَدِى قَدِمُوا على
النعمان .. وخَلَّفُوا لَبِيداً يرعى إبلهم .. وكان أحْدَثهم سِنّاً .. وجعلوا يَغْدُونَ إلى
النعمان ويرحون .. فأكرمَهُم وأحْسَنَ نُزُلَهم .. غيرَ أن الربيع كان أعظمَ عنده
قَدْرا .. فبَينما هم ذاتَ يوم عند النعمان إذ رجز بهم الربيعُ وعابَهُم وذكرهم
بأقبح ما قَدَرَ عليه .. فلما سمع القومُ ذلك انصرفوا إلى رِحَالهم .. وكل إنسانٍ
منهم مُقْبِلٌ على بَثِّه .. ورَوَّحَ لبيد الشَّوْل .. فلما رأى أصحابه وما بهم من
الكآبة سألهم‏:‏ مالكم‏؟‏ فكتَمُوه .. فقال لهم‏:‏ والله لا أحفظُ لكم مَتَاعاً ولا أسْرَحُ
لكم إبلاً أو ْتُخْبِرُونى بالذي كنتم فيه .. وإنما كَتَمُوا عنه لأن أم لبيدٍ امرَأة من
عَبْس .. وكانت يتيمة في حَجْرِ الرَّبيع .. فَقَالوا‏:‏ خَالُكَ قد غَلَبَنَا على الملك
وصَدَّ بوجهه عنا .. فَقَال لبيد‏:‏ هل فيكم مَنْ يكفيني وتُدْخِلُونني على النعمان
معكم‏؟‏ فواللاَّتِ والْعُزَّى لأَدَعَنَّهُ لا ينظر إليه أبداً .. فخلفوا في إبلهم قلابة
الأسدى .. وقَالوا لبيد‏:‏ أوْعندك خير‏؟‏ قَال‏:‏ سترون .. قَالوا‏:‏ نَبُلُوك في
هذه البَقْلضة .. لبَقْلَةٍ بين أيديهم دَقِيقَة الأغصان قليلة الأوراقَ لاصقة
بالأرض تدعى التَّرَبَةُ صِفْهَا لنا واشْتُمْهاَ .. فقال‏:‏ هذه التربة التي
لا تُذْكِى ناراً .. ولا تؤهل داراً .. ولا تَسُرُّ جاراً .. عودها ضئيل ..
وفرعها كَليل .. وخيرها قليل .. شَرُّ البقول مَرْعى .. وأقصرها
فَرْعا .. فَتَعْساً لها وجَدْعا .. القَوابى أخا عبس .. أردُه عنكم بتَعس
.. وأدعه من أمره في لَبْس .. قَالوا‏:‏ نُصْبِحُ فنرى رَأينَا .. فَقَال
لهم عامر‏:‏ انظر هذا الغلام .. فإن رأيتموه نائما فليس أمره
بشَيء .. وإنما يتكلم بما جاء على لسانه .. ويَهْذِى بما يَهْجِس
في خاطره .. وإن رأيتموه ساهراً فهو صاحبكم .. فرمَقُوه ..
فرأوه قد رَكِبَ رَحْلا حتى أصبح .. فخرج القومُ وهو معهم حتى
دخلوا على النعمان وهو يتغدَّى والربيعُ يأكل معه .. فَقَال لبيد‏:‏
أبيتَ اللَّعن‏!‏ أتأذن لي في الكلام‏؟‏ فأذن له ..


فأنشأ يقول‏:‏

يَارُبَّ هَيْجَا هيَ خَيْرٌ مِنْ دَعَهُ أكُلَّ يَوْمٍ هامتي مُقَرَّعَهْ
نَحْنُ بَنُو أمِّ البَنِينَ الأرْبَعَةْ وَنَحْنُ خَيْرُ عامر بنِ صَعْصَعهْ
المُطْعِمُونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدَعَهْ وَالضَّارِبُونَ الهَامَ تَحْتَ الخَيضَعَهْ
يا واهبَ الخَيْرِ الكَثِيرِ مِنْ سَعَهْ إليكَ جَاوَزْنَا بلاداً مَسْبَعَهْ
نُخْبر عَنْ هذَا خَبِيراً فَاْسمَعَهْ مَهْلاً أبيْتَ اللَّعْنَ لاَ تَأْكُلْ مَعَهْ


الى بقية القصيده ..


ويروى ‏"‏ضَيَّعَهْ‏"‏ فلما سمع النعمانُ الشعرَ أفَّفَ .. ورفع يَدَه من الطعام ..
وقَال للربيع‏:‏ أكذاك أنت‏؟‏ قَال‏:‏ لا .. واللاتِ لقد كَذَبَ ابنُ الفاعلة .. قَال
النعمان‏:‏ لقد خَبُثَ علىَّ طعامي .. فغضب الربيع وقام وهو يقول‏:‏ ‏

لئن رَحَلْتُ رِكَابِى إنَّ لي سَعَةً مَا مِثْلُها سَعَةٌ عَرْضَاً وَلا طُولاَ
وَلَوْ جَمَعْتُ بنى لخمٍ بأسْرِهم مَا وَازَنُوا رِيشةً مِنْ ريشِ سَمْوِيلاَ
فَابْرقَ بأرضكَ يانعمانُ مُتَكِئاً مَعَ النَّطَاسِىِّ طَوْرَاً وَابنِ توفيلا



وقَال‏:‏ لا أبرحُ أرضَكَ حتى تبعثَ إلىَّ مَنْ يفتشني فتعلم أن الغلام كاذب .. فأجابه النعمان‏:‏


شَرِّدْ بِرَحْلِكَ عَنِّى حَيثُ شِئت وَلاَ تُكْثِرْ عَلَىَّ وَدَعْ عَنْكَ الأبَاطِيلاَ
فَقَدْ رٌميتَ بِداءٍ لسْتَ غاسِلَهُ مَا جَاوَزَ النِّيلَ يَوْماً أهْلُ إبليلاَ
قَدْ قيلَ ذلِكَ إن حَقّاً وإنْ كَذِباً فَمَا اعْتِذَارُكَ مِنْ شَيء إذا قيلاَ


قوله ‏"‏بنو أم البنين الأربعة‏"‏ هم خمسة‏:‏ مالك بن جعفر مُلاعب الأسنة .. وطُفيل
بن مالك أبو عامر بن الطفيل .. وربيعة بن مالك .. وعُبَيْدة بن مالك .. ومُعَاوية بن
مالك .. وهم أشراف بنى عامر .. فجعلهم أربعة لأجل القافية‏.‏

و ‏"‏سمويل‏"‏ أحَدُ أجداد الربيع .. وهو في الأصل اسم طائر‏.‏
وأراد بالنطاسى روميا يُقَال له سرحون ‏"‏وابن توفيل‏"‏ رومى آخر كانا يُنَادمان النعمان‏.