الآخرة بلغة الفيزياء

اول شي اسأل الله ان يكون الجميع هنا قد استفاد من المقطع

ثانيا أخي غالي ربما يجب عليك أن تعيد الإستماع للمقطع من جديد لأنك لم تركز في كل حرف قاله العالم

هنا انت ذكرت

		المشاركة الأصلية بواسطة : اقتباس
	لكن في وصفه للجنه ذكر أنها خمس جنان وأن الفردوس الأعلى هي الثالثه وذكر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصانا بطلب الفردوس الأعلى لأن المرتبتين الأولى والثانيه أو الجنتين الأولى والثانيه ليست إلا للرسول والمقربين من عباده وليست من حقنا كما يدعي هو في الجزء الثالث هذا كلامه طبعاً وهالشئ لأول مره أسمعه وبحثت عنه ولم أجد إثباتاً لكلامه

بالعكس أخوي غـالي أنت وحدك من ذكر ان الجنتين الاولى و الثانية خاصة بالانبياء و المقربين لأن العالم ذكر أن الجنة الاولى فقط و التي تسمى جنة النعيم هي الخاصة بالمخلصين و المقربين من انبياء و مرسلين وهذا الشي دعم بآيات من القرآن الكريم و بأحاديث و تكذيبك لها أمر خطير

المرتبة الثانية هي الفردوس الأعلى و هي الي الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بأن نسأل الله ان نكون فيها في الآخرة

بالنسبة لي أدلته خصوصاً حينما استعرض إختلاف صفات الحور العين بكلا الجنتين و إختلاف السرر امراً واضحاً بإختلاف المراتب بالجنان

و استدلاله بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيدخل جنات النعيم و المسيح عليه السلام بلإضافة إلى ابراهيم عليه السلام جميعم ذكر بالقرآن أنهم سيدخلون جنات النعيم

حجة قوية على صحة ما يقوله


بالنسبة لسئوالك هنا

		المشاركة الأصلية بواسطة : اقتباس
	وقبلها في المقطع الثاني بعد الدقيقه الثانيه يقول ستصبح درجة الحرارة 16000 درجة مئويه كيف استنتج هذا الرقم ؟!!

ذكر أن بيوم القيامة سيجمع القمر و الشمس كما قال تعالى

قال تعالى( فاذا برق البصر* وخسف القمر* وجمع الشمس والقمر) -(القيامة-7-9)


وهذا ينتج عن إنفجار الشمس لدى مرور النيازك المذكورة وهي الراجفة و الرادفة

وبشكل علمي بحت بالنظر إلى درجة حرارة الشمس و المسافة التي تفصل بينها وبين الأرض في ذلك الوقت استنتج هذا الرقم وهو تقريبي لأنه قال بحدود 16000 درجة موئيه بناءً على معطيات العلم الحديث ولم يذكر بالندوة انه متأكد من هذا الرقم

اما هنا قولك

		المشاركة الأصلية بواسطة : اقتباس
	وبعض كلامه يتناقض مع ما تعلمناه من بعض مشائخنا والتي أثبتوها بالكتاب والسنه

إذا أنت شايف ان في كلام يناقض الإسلام واجب عليك تقولنا علشان ما نقع بالمحظور وهنا يجب عليك التصريح بما تراه غير موافق لما تعلمناه في ديننا

لأن هذا الموضوع وضع ليستفيد الجميع من محتواه

رغم رهبتي في البداية وعدم إستيعابي لموضوع الأيونات

وكيف أتينا وخُلِقنا من العدم إلاّ أنّي

حسيت براحة بعد ماشفت المقطع الثالث ..

الحمد لله الذي جعلني من أمة نبينا محمد عليه السلام

:

اللهم إجعلني ممن تُظلّهم في ظِلّك

ولاتجعلني ممن ينطلِقون إلى ظِلٍ ذي ثلاث شُعب ..

جزاك الله خير أخي إحساس

وجعلنا الله وإياك ممن يأخذون كتابهم بيمينهم ..











..

جزاك الله خير الجزاء اخي الفاضل احساس



كنت ادور على هذا الشريط لأن واحد من الربع علمني عنه ولا شفته الا اليوم




شكرا لك يا احساس

أخوي إحساس جزااك الله كل خير

وأنا لا أكذب هذا العالم ولا أحاول حتى التشكيك بالماده التي يقدمها
ولكن أنا استغربت من مطابقة بعض الأيات التي ذكرها للأحداث التي يسردها بشكل قوي لأول مره اسمعه

ومن ناحية جنة النعيم التي تتحدث عنها هي الثانيه لأنها ذكر أن المقام المحمود هي الدرجه الأولى التي تختص بالرسول صلى الله عليه وسلم

وفي الجزء الثاني بعد الدقيقه الأولى مباشرة يقول بالنص ( أثناء مرور القذيفه بجانب الشمس وهي آتيه إلينا ستفجر الشمس وراءها مباشرة )
وقبلها يقول أن القذيفه أذا اصطدمت بالأرض تعكس دوران الأرض وتخرج الشمس من مغربها فكيف تخرج الشمس وهي قد تفجرت قبل اصطدام القذيفه بالأرض ؟


أخوي إحساس انا مناقشتي لك هنا ليست اعتراضاً بقدر ماهي محاوله للأستفاده بشكل أكبر من مايطرح
ولأستفيد من حضرتك فأنت مُعلم بالنسبة لي

ونفعنا الله وإياكم بما سمعنا وجزاكم الله كل خير

شـوق شـداد & قـطري أصيل

اتمنى ان تكون قد استفدوا من رؤية ما عرضته المحاضرة

أخوي الـغالي غــالي

اعلم جيدا حرصك على الإستفادة وتأكد أنني قد اعد مشاهدة هذه الندوة اكثر من مرة حتى فهمت بعض المقاطع واستعنت ببعض الأشخاص لفهم بعض المصطلحات

المقام المحمود مرتبة وليست جنة هي مرتبه للنبي صلى الله عليه و سلم كم ذُكرت في القران و كما نردده في الدعاء الذي نقوله بعد كل آذان

اتي محمد الوسيله والفضيله وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته

في حين أن إنفجار الشـمس ليس بالصورة التي تتوقعها وهي ان تصبح الشمس شظايا

إنفجار الشمس يــكون من خلال تمددها حتى تصل الي القمر و تغطيه

ومع دوران الأرض بالشكل العـكسي نتيجة لضربة النيزك سوف يصبح الشروق من جهة المغرب

اتمنى أن أكون قد وصلت الفكرة

وبحق أتمنى منك طرح المقطع على من تجد فيهم الصلاح و الفقه الديني لنتأكد من هذه المعلومات بشكل أدق

شكرا لك

من ناحية المقام أنا أعلم انه المقام المحمود وهي منزله لشخص واحد الذي نسأل الله عزوجل ان يؤتيه حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

ولكن العالم هو من جعلها جنه او من انواع الجنان
واستبعد أن نكون في درجة الأنبياء علماً بأن المرء مع من أحب أي أن الله قادر على أنه يجمع من يشاء من عباده بالأنبياء والرسل في درجة واحده
والرسول صلى الله عليه وسلم في حديث كفالة اليتيم يقول أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنه وأشار باصبعيه
ولم يقول كافل اليتيم في الجنه
وهذا دليل على أن هناك من المسلمين من هو مع الرسول او غيره من الأنبياء
....

وقذ ذُكر في تفسير الطبري بأن الراجفه النفخه الأولى والرادفه النفخه الثانيه
ولا نستطيع أن نجزم بأنها قذيفه أو أي شئ آخر
والنفخه الأولى تميت كل شئ بإذن الله والثانيه تحيي كل شئ بإذن الله

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بينهما أربعون ولم يزيد
وقال لأصحابه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له الحياه حتى تطيب الأرض وتهتز وتنبت أجساد الناس نبات البقل
ثم تنفخ النفخه الثانيه فإذا هم قيام ينظرون
وفي تفسير الجلالين ذكر أن بينهما 40 سنة

والله يا أخوي غالي لسنا فقهاء ولا علماء لنتعمق في الموضوع اكثر

لكن من فهمي لكلام العالم يقول ان مراتب الجنة خمسة جنت النعيم و الفردوس و عدن والمأوى و الخلد

وما ذكر من بين مراتب الجنة المقام المحمود

الراجفه و الرادفه مابي اتعمق فيها اكثر و افتي

لكن انا قريت كذا مصدر و اختلفت الاراء عن الراجفه و الرادفة

لكن كلام العالم منطقي جداً لأن الأية ذكرت ان الرادفه تتبع الراجفه ولا يفصل بينهما شي

لكن الصيحة الاولى و الثانية يفصل بينهما 40 سنه كما ذكرت

انا لا ادعي صحة كلامي لأن علمي قاصر جداً

كل كتب التفسير ذكرت بأن الراجفه والرادفه هي الصيحه الأولى والثانيه

هل نكذب علماء التفسير المعروفين والثقات ونصدق هذا العالم؟!

وعموماً حاولت أن استفيد من بعض طلاب العلم والمشائخ في سؤالهم عن هذا الفيديو
وبعد البحث ومطابقة كلام العالم في ماجاء في كتب التفسير
سيعطوننا الجواب الشافي

شكراً احساس وتسلم على نقاشك الذي لا يُمل

دمت بكل خير

أخوي غالي لو تابعت المقطع الاول في آخره فهمت قصدي

لأن العالم قال ان الملائكه تكون قبل القذيفه بربع ساعه او نص ساعه او ساعه لا يعلم المده

وذكر

{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا}


وتفسيرها هذا هو

الأية التالية


مكية بإجماع . وهي خمس أو ست وأربعون آية
قوله تعالى:" والنازعات غرقا" : أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها، على أن القيامة حق. و ((النازعات)) : الملائكة التي تنزع أرواح الكفار، قاله علي رضي الله عنه، وكذا قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد: هي الملائكة تنزع نفوس بني آدم. قال ابن مسعود: يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم، من تحت كل شعرة، ومن تحت الأظافير وأصول القدمين نزعاً كالسفود ينزع من الصوف الرطب، ثم يغرقها، أي يرجعها في أجسادهم، ثم ينزعها، فهذا عمله بالكفار. وقاله ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: نزعت أرواحهم، ثم غرقت، ثم حرقت، ثم قذف بها في النار. وقيل: يرى الكافر نفسه في وقت النزع كانها تغرق. وقال السدي: و((النازعات)) هي النفوس حين تغرق في الصدور. مجاهد: هي الموت ينزع النفوس. الحسن وقتادة: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق، أي يذهب، من قولهم : نزع إليه أي ذهب، أو من قولهم: نزعت الخيل أي جرت." غرقا" أي إنها تغرق وتغيب وتطلع من أفق إلىأفق آخر. وقاله أبة عبيدة وابن كيسان والأخفش. وقيل: النازعات القسي تنزع بالسهام، قاله عطاء وعكرمة. و((غرقاً)) بمعى إغراقاً وإغراق النازع في القوس ان يبلغ غاية المد، حتى ينتهي إلى النصل. يقال: أغرق في القوس أي استوفى مدها، وذلك بأن تنتهي إلى العقب الذي عند النصل الملفوف عليه. والاستغراق الاستيعاب. ويقال لقشرة البيضة الداخلة: ((غرقئ)). وقيل: هم الغزاة الرماة.
قلت : هو والذي قبله سواء، لأنه إذا أقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيماً لها ، وهو مثل قوله تعالى: " والعاديات ضبحا" [ العاديات:1] والله أعلم. وأراد بالإغراق: المبالغة في النزع وهو سائغ في جميع وجوه تأويلها. وقيل: هي الوحش تنزع من الكلأ وتنفر. حكاه يحي بن سلام. ومعنى ((غرقا)) أي إبعاداً في النزع.


ومن ثم ذكر

{وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا}




قوله تعالى:" والناشطات نشطا" قال ابن عباس: يعني الملائكة تنشط نفس المؤمن، فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير: إذا حل عنه. وحكى هذا القول الفراء ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا أنشطت وكأنما أنشط من عقال. وربطها نشطها والرابط الناشط، وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته، فأنت ناشط، وإذا حللته فقد أنشطته وأنت منشط. وعن ابن عباس أيضاً. هي أنفس المؤمنين عند الموت تنشط للخروج، وذلك أنه ما من مؤمن يحضره الموت إلا وتعرض عليه الجنة قبل أن يموت، فيرى فيها ما أعد الله له من أزواجه وأهله من الحور العين، فهم يدعونه إليها، فنفسه إليهم نشطة أن تخرج فتأتيهم. وعنه أيضاً قال: يعني انفس الكفار والمنافقين تنشط كما ينشط العقب، الذي يعقب به السهم. والعقب بالتحريك : العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عقبة، تقول منه: عقب السهم والقدح والقوس عقباً: إذا لوى شيئاً منه عليه. والنشط : الجذب بسرعة، ومنه الأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها إذا جذبت مثل عقدة التكة. وقال أبو زيد: نشطت الحبل أنشطة نشطاً: عقدته بأنشوطة، وأنشطته أي حللته، وأنشطت الحبل أي مددته حتى ينحل. وقال الفراء: أنشط العقال أي حل، ونشط: أي ربط الحبل في يديه. وقال الليث: أنشطته بانشوطة وأنشوطتين أي أوثقته، وأنشطت العقال: أي مددت أنشوطته فانحلت. قال : ويقال نشط بمعنى أنشط، لغتان بمعنى، وعليه يصح قول ابن عباس المذكور أولاً. وعنه أيضاً: الناشطات الملائكة لنشاطها، تذهب وتجيء بأمر الله حيثما كان. وعنه أيضاً وعن علي رضي الله عنهما. هي الملائكة تنشط أرواح الكفار، ما بين الجلد والأظفار، حتى تخرجها من أجوافهم نشطاً بالكرب والغم، كما تنشط الصوف من سفود الحديد، وهي من النشط بمعنى الجذب، يقال: نشطت الدلو أنشطها بالكسر، وأنشطها بالضم: أي نزعتها. قال الأصمعي: بئر انشاط : أي قريبة القعر، تخرج الدلو منها بجذبة واحدة. وبئر نشوط، قال : وهي التي لا يخرج منها الدلو حتى تنشط كثيراً. وقال مجاهد : هو الموت ينشط نفس الإنسان. السدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين وقيل: النازعات: أيدي الغزاة أو أنفسهم، تنزع القسي بإغراق السهام، وهي التي تنشط الأوهاق. عكرمة وعطاء: هي الأوهاق تنشط السهام. وعن عطاء أيضاً وقتادة والحسن والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق: أي تذهب. وكذا في الصحاح.((والناشطات نشطا)) يعني النجوم من برج إلى برج، كالثور الناشط من بلد إلى بلد. والهموم تنشط بصاحبها، قال هميان بن قحافة:
أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طوراً وطوراً واسطاً
ابو عبيدة وعطاء أيضاً: الناشطات : هي الوحش حين تنشط من بلد إلى بلد، كما أن الهموم تنشط الإنسان من بلد إلى بلد، وأنشد قول هميان:
أمست همومي....* البيت
وقيل: " والنازعات" للكافرين " والناشطات " للمؤمنين، فالملائكة يجذبون روح المؤمن برفق، والنزع جذب بشدة، والنشط جذب برفق، وقيل: هما جميعاً للكفار والآيتان بعدهما للمؤمنين عند فراق الدنيا.


و من ثم ذكر

{وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا}



قوله تعالى:" والسابحات سبحا" قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين. الكلبي : هي الملائكة تقبض أرواح المؤمنين، كالذي يسبح في الماء، فأحياناً ينغمس وأحياناً يرتفع، يسلونها سلا رفيقاً بسهولة، ثم يدعونها حتى تستريح. وقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة ينزلون من السماء مسرعين لأمر الله، كما يقال للفرس الجواد سابح: إذا أسرع في جريه. وعن مجاهد أيضاً: الملائكة تسبح في نزولها وصعودها. وعنه أيضاً: السابحات: الموت يسبح في أنفس بني آدم. وقيل: هي الخيل الغزاة، قال عنترة:
والخيل تعلم حين تسـ ـبح في حياض الموت سبحا
وقال امرئ القيس:
مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن غباراً بالكديد المركل
قتادة والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها، وكذا الشمس والقمر، قال الله تعالى: " كل في فلك يسبحون" [ الأنبياء:33]. عطاء: هي السفن تسبح في الماء. اين عباس: السابحات أرواح المؤمنين تسبح شوقاً إلى لقاء الله ورحمته حين تخرج.

{فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا}


قوله تعالى:" فالسابقات سبقا" قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنيياء عليهم السلام. وقاله مسروق ومجاهد. وعن مجاهد أيضاً وأي روق: هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح. وقيل: تسبق بني آدم إلى العمل الصالح فتكتبه. وعن مجاهد ايضاً: الموت يسبق الإنسان. مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.ابن مسعود: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور، شوقاً إلى لقاء الله تعالى ورحمته. ونحوه عن الربيع، قال : هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت. وقال قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم يسبق بعضها بعضاً في السير. عطاء : هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد. وقيل: يحتمل أن تكون السابقات ما تسبق من الأرواح قبل الأجساد إلى الجنة أو نار، قاله الماوردي. وقال الجرجاني: ذكر(( فالسابقات)) بالفاء لأنها مشتقة من التي قبلها، أي واللائي يسبحن فيسبقن، تقول : قام فذهب، فهذا يوجب أن يكون القيام سبباً للذهاب، ولو قلت: قام وذهب ، لم يكن القيام سبباً للذهاب.


{فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا}



قوله تعالى:" فالمدبرات أمرا" قال القشيري : أجمعوا على أن المراد الملائكة. وقال الماوردي : فيه قولان: أحدهما الملائكة، قاله الجمهور.والقول الثاني هي الكواكب السبعة. حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل. وفي تدبيرها الأمر وجهان: أحدهما تدبير طلوعها وأفولها. الثاني تدبيرها ما قضاه الله تعالى فيها من تقلب الأحوال. وحكى هذا القول أيضاً القشيري في تفسيره. وأن الله تعالى علق كثيراً من تدبير أمر العالم بحركات النجوم، فأضيف التدبير إليها وإن كان من الله، كما يسمى الشيء باسم ما يجاوره. وعلى أن المراد بالمدبرات الملائكة، فتدبيرها نزولها بالحلال والحرام وتفصيله، قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما. هو إلى الله جل ثناؤه، ولكن لما نزلت الملائكة به سميت بذلك، كما قال عز وجل" نزل به الروح الأمين" [ الشعراء:193] محمد صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل هو الذي أنزله. وروى عطاء عن ابن عباس : " فالمدبرات أمرا" : الملائكة وكلت بتدبير أحوال الأرض في الرياح والأمطار وغير ذلك. قال عبد الرحمن بن ساباط: تدبير أمر الدنيا إلى أربعة ، جبريل وميكائيل وملك الموت واسمه عزائيل -وإسرافيل ، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما مكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل بقبض الأنفس في البر والبحر، وأما إسرافيل فهو يتنزل بالأمر عليهم، وليس من الملائكة أقرب من إسرافيل، بينه وبين العرش مسيرة خمسمائة عام. وقيل: أي وكلوا بأمور عرفهم الله بها. ومن أول السورة إلى هنا قسم أقسم الله به، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا ذلك إلا به عز وجل. وجواب القسم مضمر، كأنه قال: والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن. أضمر لمعرفة السامعين بالمعنى، قاله الفراء. ويدل عليه قوله تعالى:" أإذا كنا عظاما نخرة "ألست ترى أنه كالجواب لقومهم: ((أئذا كنا عظاما نخرة))؟ فاكتفى بقوله: ((ائذا كنا عظاما نخرة))؟ وقال قوم : وقع القسم على قوله: " إن في ذلك لعبرة لمن يخشى" وهذا اختيار الترمذي ابن علي. أي فيما قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسى وفرعون ((لعبرة لمن يخشى)) ولكن وقع القسم على ما في السورة مذكوراً ظاهراً بارزاً أحرى وأقمن من أن يؤتى بشيء ليس بمذكور فيما قال ابن الأنباري: وهذا قبيح، لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل : جواب القسم ((هل أتاك حديث موسى)) لأن المعنى قد أتاك.


{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ}



قوله تعالى: " يوم ترجف الراجفة" على تقدير ليوم ترجف، فحذف اللام. وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره يوم ترجف الراجفة وتتبعها الرادفة والنازعات غرقاً. وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات. ابن الأنباري: وهذا خطأ، لأن الفاء لا يفتح بها الكلام، والأول الوجه. وقيل: إنما وقع القسم على أن قلوب أهل النار تجف، وأبصارهم تخشع، فانتصاب ((يوم ترجف الراجفة)) على هذا المعنى، ولكن لم يقع عليه. قال الزجاج : أي قلوب واجفة يوم ترجف. وقيل: انتصب بإضمار اذكر. و((ترجف)) أي تضطرب. والراجفة: أي المضطربه كذا قال عبد الرحمن بن زيد، قال: هي الأرض، والرادفة الساعة. مجاهد: الراجفة الزلزلة.

{تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ}



قوله تعالى" تتبعها الرادفة" الصيحة. وعنه أيضاً وابن عباس والحسن وقتادة: هما الصيحتان. أي النفختان. أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله تعالى، وأما الثانية فتحيي كل شيء بإذن الله تعالى. "وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((بينهما أربعون سنة))" وقال مجاهد أيضاً : الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الأرض والجبال فتدك دكة واحدة، وذلك بعد الزلزلة. وقيل: (( الراجفة تحرك الأرض، والرادفة زلزلة اخرى تفني الأرضين)). فالله أعلم. وقد مضى في آخر ((النمل )) ما فيه كفاية في النفخ في الصور. وأصل الرجفة الحركة، قال الله تعالى : " يوم ترجف الأرض " وليست الرجفة ها هنا من الحركة فقط، بل من قولهم: رجف الرعد يرجف رجفاً ورجيفاً: أي أظهر الصوت والحركة، ومنه سميت الأراجيف، لاضطراب الأصوات بها، وإفاضة الناس فيها، قال:
أبالأراجيف يا بن اللوم توعدني وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا ‌
" وعن أي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام ثم قال: (( يأيها الناس أذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه)) ."

وهنا دليل على صحة استشهاده بقوله تعالى ( قضى امر الله فلا تستعجلوه )

مشيرا إلى ان النيازك تسير حالياً في اتجاه الارض مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

وعن أي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام ثم قال: (( يأيها الناس أذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه))

لآ إله الا الله

ماشاء الله تبارك الله علمه وآسع ..


جزاك الله كل خير أخوي إحساس