رؤية ونقد لرواية (بنات الرياض)

هذه حقيقة

(بنات الرياض)

رؤية ونقد لرواية (بنات الرياض)


كتبها / خالد بن عبدالعزيز الباتلي

المحاضر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

batli@gawab.com


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

فقد ضجت أوساط المجتمع في الآونة الأخيرة برواية صدرت عن الكاتبة رجاء عبدالله الصانع بعنوان "بنات الرياض"، وصارت حديث الناس في المجالس والمنتديات ووسائل الإعلام وغيرها.

وقد تيسر لي قراءة الكتاب كاملاً قراءة متأنية، ولا أخفيكم أني صعقت مما قرأت حتى صرت أراجع نفسي: ما هي الرياض التي تتحدث عنها الكاتبة؟ أهي الرياض التي أعرفها وعشت فيها قبل أن تولد الكاتبة؟ أم أن هناك مدينة أخرى بهذا الاسم في أمريكا أو أوروبا أو أستراليا؟

أيها الفضلاء.. اسمحوا لي أن أنقلكم إلى بستان أنيق، وروضة غناء، كأنها العروس في جمالها وحليها، توزعت بين أرجائها ملايين الأزهار التي تنوعت في أشكالها وألوانها الزاهية، وهي تضوع عبيرا كالمسك الفياح، وانتشرت في جوانب تلك الروضة أشجار خضراء مورقة جميلة، وقد اصطف على أغصانها طيور تصدح وتسبح، وبين تلك الأشجار تنساب جداول من المياه الرقراقة الصافية، وقد اكتست الأرض ببساط أخضر يشرح الصدر ويسر الخاطر.

وكل من دخل تلك الروضة لايملك إلا أن يسبح الله تعالى على جميل خلقه وبديع صنعه، ودخلها يوما رجل من الناس فتجول في أنحائها، ثم أراد أن يصفها للناس بمقالة ينشرها، فكتب عن زهرة متعفنة تفوح منها رائحة خبيثة رآها في زاوية من زوايا البستان، ثم تحدث عن ديدان وحشرات مقززة رآها تحت بعض الحشائش هناك، وهكذا استطرد في وصف منفر من تلك الروضة وما فيها، ولما نقم عليه الناس وتعجبوا من كلامه ; وهم الذين يعرفون الروضة جيدا وما عليه من جمال وبهاء ; قال لهم ذلك الرجل: أنا أتكلم عن الواقع، ولم أكتب إلا عن أشياء موجودة ورأيتها في البستان!.

أيها الإخوة.. هذا المثال ينطبق تماما على رواية (بنات الرياض) فما ذكرته الكاتبة عن حال صديقاتها كحال ما ذكره ذاك الرجل عن تلك الروضة، أمر لاينكر وجوده على الإطلاق لكن على نطاق ضيق جدا لايستحق الذكر، فضلا عن النشر، فضلا عن أن يقدم واقعا لبنات الرياض.

أيها الأحبة... سوف أكتب لكم رأيي في هذه الرواية الذي يشاركني فيه السواد الاعظم من أهل الرياض، وما كان لي أن أسود هذه الأوراق لولا انتشار الرواية وتلبيس بعض الكتاب بالثناء العجيب على هذا العمل الروائي غير المسبوق. وسوف أحرص في طرحي على الموضوعية والهدوء بعيداً عن التشنج أو الاندفاع، وسيكون ذلك على شكل وقفات متسلسلة حرصاً على ترتيب الأفكار وتناسق الكلام.

وقبل أن أشرع في المقصود أعتذر للقراء عما يرد في هذه الوقفات من كلام يمس العقيدة أو الأخلاق، أو كلام مجانب للحياء، لكن دفعني لذكر هذه الأمثلة ضرورة توثيق الكلام، ودفع تهمة الاندفاع العاطفي والحماس الزائد التي تكال جزافاً على أهل الخير.


الوقفة الأولى: فكرة الرواية.

تدور فكرة الرواية حول أربع صديقات من بنات الرياض اصطلحت الكاتبة على تسميتهن: قمرة ولميس وسديم ومشاعل (ميشيل).

تقول ص10: "آثرت تحريف القليل من الأحداث مع تغيير الكثير من الأسماء، حفاظاً على العيش والملح، بما لا يتعارض مع صدق الرواية ولا يخفف من لذع الحقيقة".

وتسرد الكاتبة ما حصل لهؤلاء الأربع بكلام تضمن مخالفات متنوعة وبلايا ورزايا، ثم تنشره باسم "بنات الرياض".



الوقفة الثانية: المخالفات العقدية.

نقلت الكاتبة ص 189 ما نصه: " متى أحبت المرأة، كان الحب عندها ديناً، وكان حبيبها موضع التقديس والعبادة".

وتقول ص276: " لا تعتقد ميشيل أنها ستتفق يوماً وقدرها على رجل مناسب لها، فبينها وبين القدر ثأر قديم... إن هي ارتضت رجلاً لنفسها أباه القدر، وإن هي كرهته، ألقى به القدر تحت قدميها".

وتقول ص69: " في يوم الفالنتاين أو عيد الحب، ارتدت ميشيل قميصاً أحمروحملت حقيبة من اللون نفسه، وكذلك بالنسبة إلى شريحة كبيرة من الطالبات،فاصطبغ الحرم الجامعي باللون الأحمر، ثياباً وزهوراً ودمىً. كان العيد أيامها تقليعة جديدة استلطفها الشبان الذين صاروا يجولون في سياراتهم في الشوارعمستوقفين كل فتاة جميلة ليقدموا لها وردة حمراء ملفوفاً على ساقها "الرقم"، واستلطفتها الشابات اللواتي وجدن أخيراً من يهديهن وروداً حمراء كما في الأفلام". ثم تقول بعد ذلك: "يمنع الاحتفال بعيد الحب في بلادنا ولا يُمنع الاحتفال بعيد الأم أو الأب مع أن الحكم الشرعي واحد. مضطهد أنت أيها الحب في هذا البلد".

إلى جانب مخالفات أخرى في هذا الباب أشير إليها، ومنها:

1. الرجوع إلى الأبراج والترويج لكتبها، وهذا منثور في مواضع من الرواية. انظر مثلاً: ص143، ص137، ص64، ص225.

2. الاحتفال بعطلة رأس السنة. انظر مثلاً: ص63، ص105، ص209، ص318.

3. قراءة الكف والفنجان. انظر ص65.

4. الاحتفال بعيد الميلاد. انظر ص121.



الوقفة الثالثة: الهمز واللمز بالدين وأهله.

تقول ص54: " ذهلت ميشيل مرةعند سماعها إحدى الطالبات وراءهما تستغفر بحنق عندما سمعت بالصدفة وصف لميس للفستانالذي سترتديه الليلة في عرس ابنة عمتها".

وتصف الكاتبة فئة المستقيمين على الدين من الرجال فتقول ص82: "بالنسبة للرجل، تتلخص فئةالمطاوعة في نوعين: الأول "صايع وتطوع"، والثاني "خاف أن يصيع فتطوع"، وكلاالنوعين يخشى أن يصيع بعد الزواج، ولذلك فإنهم عادة ما يتزوجون أكثر من زوجةواحدة ويفضلون أن تكون زوجاتهم على الدرجة نفسها من الالتزام الديني أو أكثر".

وانظر ص60 التندر بالحجاب والمحافظة عليه.

وتقول ص 171 ـ بعد أن أشارت إلى أن قمرة تعرضت لحادث في لبنان ـ: "لكنها لم تجرِ عملية تجميل بعده كما عرض عليها الطبيب، لأنها تؤمن كما يؤمن الجميع بأن عمليات التجميل حرام".



الوقفة الرابعة: مخالفات شرعية متنوعة.

طفح الكتاب بمخالفات شرعية في مواضع كثيرة، وأذكر من ذلك على سبيل المثال:

1. السفر بلا محرم.

انظر مثلاً: سفر سديم إلى لندن بمفردها ص73.

2. نزع الحجاب.

وذلك في مواضع من الرواية، ومنها على سبيل المثال: تقول ص73: "قبل هبوطالطائرة في مطار هيثرو، توجهت سديم نحو حمام الطائرة وقامت بنَزع عباءتها وغطاءشعرها لتكشف عن جسم متناسق يلفه الجينـز والتي شيرت الضيقان، ووجه بريءالتقاطيع تزينه حمرة الخدود الخفيفة "البلاشر" وقليل من الماسكارا ومسحة منملمع "لب قلوس" للشفاه".

3. تربية الكلاب.

تقول في وصف أحد اللقاءات بين فيصل وميشيل "مشاعل" ص105: "أمسك فيصل بكلب ميشيل المدلل "باودر" يداعبه، وهو كلب أبيض صغير من فصيلة البودل".

4. التبني.

تقول ص 107 على لسان ميشيل وهي تخاطب عشيقها فيصل: "عدنا بعد ذلك بثلاث سنوات إلى الرياض ومعنا مشعل. هل تصدق أنني أنا التي اخترت ميشو من بين مئات الأطفال حتى يكون أخاً لي؟ لقد شعرت حينها بأنني أصنع القدر".

5. سماع الأغاني.

وهذا في مواضع كثيرة جداً من الرواية.



الوقفة الخامسة: قلة الحياء وبذاءة الألفاظ.

تقول الكاتبة عن نفسها ص158: " أنا كأي فتاة في سني، بل كأي إنسان في أي مكان ! فرقي الوحيد عنهم أنني لا أتوارى ولا أحب السكوت ولا أستحي مما أنا عليه".

وتقول ص 159: "أعجبت لميس بعلي لطوله قبل كل شيء ! كان معظم الشباب الذين تلتقيهم أقصر منها أو في مثل طولها الذي يبلغ مئة وستة وسبعين سنتيمتراً. كان طول علي لا يقل عن مائة وتسعين سنتيمتراً، وكانت سمرته الجذابة المشربة بحمرة وحاجباه الكثان، تضفي عليه سحراً ورجولة طاغية".

وتقول ص 166: " كان الهاتف هو المتنفس الوحيد تقريباً للحب الذي جمع سديم بفراس، مثل كثير من الأحباء في بلدهما. لذلك أسلاك الهاتف في هذه البلاد كانت قد اتسعت أكثر من غيرها في البلدان الأخرى لتتحمل كل ما يسري فيها من قصص العشاق وتنهداتهم وتأوهاتهم وقبلاتهم التي لا يمكنهم "أو هم لا يريدون، نظراً للتعاليم الدينية والتقاليد الاجتماعية" استراقها على أرض الواقع".

وذكرت حواراً بين سديم وامرأة أخرى تذكر فيه سديم علاقتها القوية مع عشيقها فراس، وكان مما قالته لها ص 191: "تخيلي أنه مرة من المرات راح بنفسه للصيدلية الساعة أربعة الفجر عشان يجيب لي "أولويز" لأن سواقي كان نايم".

وتتابع الوصف ص193: " أتخيل نفسي وأنا أستقبله كل يوم في بيتنا بعد الزواج وهو راجع من الدوام تعبان. أجلّسه هو على الكنب وأجلس أنا على الأرض قدامه. أتخيل نفسي أغسل رجوله بموية دافية وأبوسهم وامسح بهم على وجهي".

وتقول ص256: "كانت سديم ترقص في مكانها مغمضة عينيها وهي تطقطق بإصبعيها الإبهام والوسطى مع أنغام الأغنية، مع هزة من كتفيها بين الحين والآخر، بينما تحرك قمرة ذراعيها وساقيها باستمرار دون توافق مع اللحن، وعيناها شاخصتان إلى الأعلى. أما لميس فتهز وسطها وردفيها وكأنها ترقص رقصاً مصرياً وتردد مع الطقاقة كلمات الأغنية".

وتنقل ص267 حواراً بين سديم وقمرة دار في زواج صديقتهما لميس بنِزار تقول فيه سديم: "وهذا نزار ما غير يبوس راس لميس كل شوي ويدينها وخدودها وما خلا شي".

وكانت الكاتبة قد وصفت عرس قمرة على راشد فقالت ص19: "انصرف الرجال بعد دقائق قليلة، توجهبعدها العروسان نحو قاعة الطعام لقطع قالب الحلوى، تتبعهما المقربات منالحاضرات. هناك هتفت صديقات العروس بحماس: "عاوزين بوسة" فابتسمت أم راشد واحمر وجه أم قمرة، أما راشد فحدّجهن بنظرة أسكتتهن في لحظة. لعنتهن قمرة في سرها لإحراجها أمامه بهذا الأسلوب، ولعنته أكثر لإحراجه إياهاأمام صديقاتها بعدم تقبيلها".

وتقول ص20 في وصف الأيام الأولى من زواج قمرة: "قمرة على طرف السرير، في غرفتها بفندق جورجونيه في فينيسيا. تمسح فخذيهاوقدميها بمزيج مبيض من الجليسرين والليمون أعدته لها والدتها، وقاعدتهاالذهبية تملأ ذهنها: "لا تصيري سهلة..." التمنع هو السر لإثارة شهوة الرجل. لم تسلم أختها الكبرى نفلة نفسها لزوجها إلا في الليلة الرابعة، ومثلها أختهاحصة، وها هي ذي قمرة تحطم الرقم القياسي ببلوغها الليلة السابعة بعد زواجهادون أن يمسها راشد حتى الآن، مع أنها كانت على استعداد للتخلي عن نظرياتوالدتها بعد أول ليلة معه، عندما نزعت ثوب زفافها وارتدت قميص نومها السكري".

وتقول ص 26 في وصف إحدى السهرات لتلك الصديقات التي سحبت عليهن بنات الرياض: " وُزعتالشيش الجديدة في الخيمة لأن شيش الأب تنتقل معه حيثما يسافر. أعدت الخادمةالفحم وأخذت الأغاني تصدح وبدأ الجميع بالرقص والتعسيل ولعب الورق، حتى قمرةجربت المعسل هذه المرة بعد أن أقنعتها سديم بأن "الواحدة ما تتزوج كل يوم" وأعجبها معسل العنب أكثر من غيره". وأعتذر عن إكمال بقية الكلام.

وتقول ص 31 في وصف ما يدور بين شباب وبنات الرياض ; في نظرها -: "اشترى فيصل كوبين من القهوة المثلجة له ولها وجال بها في سيارته الفخمة في شوارع الرياض". ثم تقول: "بعد ساعتين أو أكثربقليل أعاد فيصل ميشيل إلى منزل أم نوير بعد أن أدار لها رأسها أكثر مما توقعتبكثير".

وتنقل الكاتبة قصيدة من قصائد نزار قباني ص32 جاء فيها:

" نلف نساءنابالقطن .. ندفنهن في الرمل .. ونملكهن كالسجاد.. كالأبقار في الحقل.. ونرجع آخر الليل..نمارس حقنا الزوجي كالثيران والخيل.. نمارسه خلال دقائق خمس.. بلا شوق، ولا ذوقولا ميل".

وتصف الكاتبة إحدى اللقاءات بين وليد وسديم فتقول ص39: "كان يدعوها مرة كل أسبوعين على العشاء في مطعم فخم، أما في باقي الأماسي فقد كانيجلب معه طعاماً أو حلويات تحبها. كانا يقضيان الوقت في الحديث والضحك أو فيمشاهدة فيلم استعاره من أصدقائه أو استعارته هي من صديقاتها، ثم بدأت الأمورتتطور، حتى ذاقت طعم القبلة الأولى. كان معتاداً على تقبيل وجنتيها كلما قدملزيارتها أو أراد توديعها، إلا أن وداعه لها تلك الليلة كان أشد سخونة من ذي قبل. ربما كان للفيلم الذي شاهداه معاً دور في خلق الجو المناسب حتى يطبع على شفتيها العذراوين قبلة طويلة".

وتصف لقاءً آخر بينهما تم في بيت سديم فتقول ص40: " ارتدت في تلك الليلة قميص النوم الأسود الشفاف الذي اشتراهلها ورفضت أن ترتديه أمامه يومها، ودعته للسهر في بيتها من دون علم والدها الذيكان يقضي الليلة مخيماً في البر مع أصدقائه. الورد الأحمر الذي نثرته علىالأريكة، والشموع المنتشرة هنا وهناك، والموسيقى الخافتة التي تنبعث من جهازالتسجيل المخفي، كلها أمور لم تثر انتباه وليد كما أثاره القميص الأسود الذييكشف من جسمها أكثر مما يخفي. وبما أن سديم كانت قد نذرت نفسها تلك الليلةلاسترضاء حبيبها وليد فقد سمحت له بالتمادي معها حتى تزيل ما في قلبه من ضيق تجاهتأجيلها لزفافهما. لم تحاول صده كما اعتادت أن تفعل من قبل إذا ما حاول تجاوز الخطوط الحمراء التي كانت قد حددتها لنفسها وله في بداية أيامهما بعد عقدالقران. كانت قد وضعت في ذهنها أنها لن تنال رضاه الكامل حتى تعرض عليه المزيدمن "أنوثتها" ، ولا مانع من ذلك في سبيل إرضاء وليد الحبيب".

وتصف الحال بينهما بعد أن قرر وليد الانفصال عنها، فتقول ص42: " هل اعتقد وليد أنها فتاة "مجربة" !!؟؟ هل كانيفضل أن تصده ؟؟ هي لم تفعل أكثر من التجاوب معه بالطريقة التي تراها على شاشةالتلفاز أو تسمعها من صديقاتها المتزوجات أو المجربات، وقام هو بالبقية".

وذكرت الكاتبة مثالاً للخلافات بين قمرة وزوجها راشد فتقول ص91: "فحينما أراد تركيب جهازاستقبال للقنوات التلفزيونية، اختار الباقة التي تضم قنواته المفضلة، مع أنهالا تضم قناة "إتش بي" أو التي تعرض مسلسلها المفضل "سكس آند ذا سيتي"، المسلسل الذييتحدث عن العلاقة بين الرجال والنساء، وتتابعه قمرة بشغف"

فهذه الأمثلة وغيرها مما تركت؛ أقدمها لمن يبجل الرواية، ويقول: ما قالت شي غلط، ما قالت إلا الواقع!!.

وأقول: ماهو الغلط إذن بعد هذا كله؟!.



* إضاءة:

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت" رواه البخاري.



الوقفة السادسة: لَمْزُ جِهات الدولة الحكومية.

تقول الكاتبة الشابة منتقدة صمام الأمان بإذن الله في مجتمعنا "هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ص160: "خلال أحد لقاءات لميس بعلي في أحد المقاهي في شارع الثلاثين، انقضت عليهما جوقة من رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محاطين بأفراد من الشرطة واقتادوهما بسرعة إلى سيارتين منفصلتين من نوع الجمس "الجي أم سي" توجهتا بهما نحو أقرب مركز للهيئة. هناك تم أخذ كل من لميس وعلي في غرفة على حده، وبدأ التحقيق معهما. لم تستطع لميس تحمل الأسئلة الجارحة التي وُجهت إليها، راحوا يسألونها عن تفاصيل علاقتها بعلي بفظاظة، ويسمعونها كلمات تخجل من التلفظ بها أمام أقرب صديقاتها، فانهارت باكية بعد أن جاهدت ساعات لتبدو واثقة من نفسها ومقتنعة بفعلها الذي لا تعتقد أن فيه ما يشين. وفي الغرفة المجاورة كان المحقق يضغط على علي الذي فقد أعصابه أمام ادعاءات الرجل بأن لميس قد اعترفت بكل شيء وأن لا مجال أمامه للإنكار".

ثم تقول ص 161: " شعرت لميس بالشفقة على علي بعد أن سمعت الشرطي يهمس في أذن والدها في مبنى الهيئة أنهم اكتشفوا أن الفتى الذي كان معها من الرافضة، وأن عقابه سوف يكون أقسى بكثير من عقابها هي. لأول مرة تجد في الرياض اضطهاداً لفئة من المواطنين أكثر من اضطهادهم لأهل الحجاز".

وتتندر الكاتبة من جهود المسؤولين في الجامعات في حماية بناتنا مما يسمى بعيد الحب، فتقول ص 71: " في السنوات التي تلت كانالتفتيش يتم على الملابس قبل أن تنزع الطالبة عباءتها عند البوابة، حتى يتسنى للمفتشات إعادتها مع سائقها إلى منزلها بمجرد العثور على أية دليل للجريمةالحمراء في حوزتها، حتى وإن كان الأحمر، ربطة للشعر".

وتقول ص 97: " سمعت أن مدينة الملك عبد العزيز تسعى لحجب مواقع البريد الإلكتروني التي أبعثرسائلي الأسبوعية من خلالها، من باب سد الذرائع ودرء المفاسد".


يتبع بقية الوقفات في الحلقة الثانية .

* ملحوظة : هذه الوقفات مجموعة في ملف وورد منسق ، سأضعه في نهاية الحلقة الثانية إن شاء الله ، وللتواصل مع الكاتب وفقه الله ، فعلى بريده الظاهر أعلاه جزاه الله خيراً.


منقول

ليضعو ماتعلمو للسلبيات جزاء الله الدكتور خالد بن عبدالعزيز خيرا


واشكرك اخي بو نايف لنقل الموضوع

جزاه الله الف خير الدكتور خالد الباتلي على هالوقفات ..

وهاالمذكرات عكست بيئة هالكاتبه وحياتها .. .. وهم ما يمثلون حتى 1% من بنات الرياض ..

والحمد لله مجتمعنا مجتمع محافظ ومتمسك بمبادئه وقيمه الاسلاميه ..

ومثل ما ذكرت سابقا مذكرات ساقطه وخذت اكبر من حجمها ..

جزاك الله خير اخوي ابونايف على هالنقل ..

مشكور اخي ابو نايف

بنات الرياض + بنات جدة

فكر منحل وعقليات متخلفة ساقطة في الحضيض

وكاتبات يسرن إلى هاوية الأخلاق بما يسر لهن بني علمان

شكراً لكاتبنا خالد الباتلي

وشكراً لك أبت نايف على هذه المشاركة الرائعة

بين بناتِ الرياض.. وامرأةِ العزيز..


مدخل :

"إنني لا أرى عيباً في أن أورد عيوب صديقاتي في رسائلي ليستفيد منها الآخرون ممن لم تتح لهم فرصة التعلم في مدرسة الحياة....... العيب الحقيقي في رأيي أن يقف كل منا ضد الآخر محاولاً النيل منه والتحقير من شأنه مع أننا نعترف جميعاً بوحدة الهدف ، ألا وهو الإصلاح....."

رجاء الصانع في (بنات الرياض )..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دعونا نتفق أولاً أن الواقع الذي يعيشه مجتمعنا يحتاج إلى وضوح ومكاشفة..
وأن ادعاء الكمال مرآة نفيه..
وأن الخصوصية التي كان يتغنى بها مجتمعنا صارت كرمادٍ اشتدت به الريح في يومٍ عاصف..
نعم؛ يجدر بنا أن نُقر بذلك.. فالاعتراف بالمرض نصفُ علاجه..

وفي ظل واقعٍ كهذا جاءت رواية (بنات الرياض )..

وهي " ... رواية تصور الواقع فعلاً؛ فمن الحمق دس رؤوسنا في الرمال..."
".... فصولٌ تجهر بحقيقة الواقع المرير؛ فلمَ تزعمون المثالية؛ كأنما نحن في (المدينة الفاضلة )....؟!"

وآراء منتقديها : " ....هي ما جعلنا دائما في الخلف؛ إنها محاولة التغطية البغيظة والمملول منها لعيوبنا ومحاولة نكرانها.... أشعر أنا بالغثيان لوجود هذا الفكر الصدء..."


هكذا يراها كثيرون ممن قرأوا أو حتى سمعوا عن (بنات الرياض ).. مُقتنعين بأن الرواية [ وسيلة إصلاح ].. فهل هي فعلاً كذلك؛ كما ترى رجاء ومن اقتنع بهكذا طريقة في النقد..؟!

الحق أنها كلماتٌ ظاهرُها فيه المنطق.. وباطنُها من قِبلِه السراب..! ٍ

ستقولون لي : كيف..؟!

وأقول لكم : الذي حدث أن رجاء قد طبقت قناعاتٍ كهذه بطريقةٍ ضررُها أقرب من نفعها -إن كان ثمة نفعٌ أصلاً - ؛
رجاء كشفت الجرح فعلاً؛
ونقلتْ صورًا من الواقع ورسمتها بدقة؛

كشفت الجرح؛
لكنها تركته بلا ضماد ولا تعقيم..

وووصفتِ الداء؛
لكن وصفهَا كان يُغري أكثر مما يُنفر..
ويُبهر أكثر مما يُحذر..
ويُفصل أكثر مما يُجمل..

تمامًا كما فعل طاقمُ طاش ما طاش في رمضان الماضي؛
حين زعموا أنهم يُريدون نقد ظاهرة التفحيط.. فعرضوا للموضوع عرضًا فيه من الإغراء والتشجيع والتفصيل أكثر مما فيه من التنفير والتحذير والإجمال..
فماذا كانت النتيجة..؟!
لم أشاهد الحلقة ولا تداعياتها؛ لأني لا أشاهد القناة الأولى في الوطن حتى أشاهدها وأنا أعيش في الغُربة..
لكن بعض مَن أعرف نقلوا لي كيف أن الشباب وطلاب المدارس صار (المفحطُ ) منهم يُتباهى بين زملائه إذا قالوا له ( يا قاهرهم !!) وهي العبارة التي يبدو أنها ترددت في تلك الحلقة كثيرًا..!

تلك أثافٍ ثلاث: الإغراء.. والتلميع.. والتفصيل..
وزيدوا عليها رابعة؛ هي عدم تسمية الأشياء اسمها.. بحيث ينصرف الذهن حين يسمع النهي عن [ الخلوة] إلى شئ آخر غير الذي يتكرر الرواية.. وبحيث يبدر إلى الخاطر حين يقرع سمعه الوعيد لمن قارف [ الزنا ] أمرٌ بعيدٌ عن لقاءات زوج إحدى بطلات الرواية بعشيقته في أمريكا..!

وكلها هاتيك الأربع ذات تأثير سلبي على النفوس؛ فالوصف يستهوي والبيانُ قد يسحر.. [**]
وكلها لها شواهدُها في ثنايا الرواية..

وإذن؛
ففي ظل التسليم بأن هدف الرواية هو الإصلاح، وفي ظل الاعتبارات أعلاه؛ يستبين لنا كيف أن الرواية قد حادت عن سبيل الإصلاح الذي كان هدفًا لها -كما تقول رجاء-؛ ذلك أن :
- دقةَ الوصف وحدها لا تكفي؛
- وعلاجَ الجرح لايكون بكشفه للهواء!؛
- وواقعيةَ الحدث لا تُبيح الحديث عنه بأي شكل..!


حسنًا؛

لنرتقِ الآن قليلاً من عالم البشر الممتزج بطين الأرض إلى ملكوت السماء الذي تسمو له الأرواح:
تأملوا في المنهج القرآني الراقي في تناوله لقضايا العلاقة بين الجنسين؛ أعني ما كان منها مشتملاً على نزوات النفس ورغباتها التي تتوجه إلى دنس الحرام لا إلى نقاء الحلال..

انظروا إلى قصة امرأة العزيز مع يوسف عليه السلام:


[ وراودته التي هي في بيتها عن نفسه..
وغلقت الأبواب.. وقالت هيت لك..
قال معاذ الله.. إنه ربي أحسن مثواي.. إنه لا يُفلح الظالمون..

ولقد همّت به وهمّ بها؛ لولا أن رأى برهان ربه..
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء.. إنه من عبادنا المُخلصين..]


المشهد يعرض لخلوة فيها مراودة.. في قصرٍ منيف أبوابُه مُوصدة؛
شاب وسيم مُغترب + فتاة مشغوفة القلب+ مكان ساحر + لا رقيب = معادلةٌ أطرافها مهيئة للتفاعل السريع.. و لو كان السياق من عند غير الله -سبحانه- [.. لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا ]..ولصار واصفُه -إن كان مُصلحًا- "كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر ما يرى"..!

لكن التفاعل لم يتم..
والأهم؛ أن العرض كان خاليًا من الإغراء والتفصيل..

كانت القصة للعبرة؛
والسياق كان للعظة؛ يحمل [جرعةً وقائية] لأمراض قد تعرض للشاب أو الفتاة مادامت الحياةُ حياةً والبشرُ بشرًا؛
من أجل ذلك كله؛ كان العرضُ -على طول المشهد- مُجملاً.. خاطفًا كلمح بصر.. يُسمي الأشياء بمسمياتها.. فالزنا ظلمٌ.. والفاحشة سوء.. كما أن التعفف ثمرةٌ ينالها المُخَلصون..

تمر العين على المشهد فلا تتحرك في النفس كوامن الشهوة..
ويعيش القلب جو السياق القرآني مشدوهًا بعفة الفتى المُخلص.. كارهًا للسوء والفحشاء..
وتتملا الروحُ في الحادثة وهي تحلق مع موقف المؤمن الوقّاف عند "برهان ربه"..
فتكون المحصلةُ -لمن وهبه الله التدبر- زيادةً في الإيمان.. وسموًا في الروح..

وهكذا يكون سبيلُ الإصلاح؛ وهكذا تكون ثمرتُه..

فالتفصيل والإطناب قد يُنبه الغافل؛ ويُعلم الجاهل..

وصور المنكر إن تكاثر ورودها على القلب فربما أُصيب بالتبلد؛ يكاد يموت فيه شرايينه نبض النكير لها..

وتكرار وصف الباطل ربما يُصوره كأمرٍ "عمّت به البلوى".. فيهون على النفس مقارفتُه ..


أعود فأقول :
نعم للاعتراف بالعيوب؛ لكن بلا تلميع لها ولا تهوين من خطرها..
ومرحبًا بالواقعية ؛ ما دامت بلا "أعراض" جانبية مُضرة..
وأهلاً بمن يكشف الجراح ليُضمدها.. لا ليفتحها ثم يُسلمها للميكروبات..!

هذا رأيٌ.. فما هو رأيكم..؟!

__________________________________________مخرج :


[ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول..]
(ومن قال هلك الناس فهو أهلُكهم ).. وفي رواية : (أهلكَهم ).. و( كل أمتي معافىً إلا المُجاهرين.. )

من قبس الوحي ونور النبوة









الهوامش :

قرأت الرواية كاملة في طبعتها الأولى..وكنتُ أرى ألا أكتب هذه الرؤية حولها لئلا أقع فيما أنهى عنه فأسهم في إشهار ما أرى حقه التجاهل..
لكن تكرار الحديث عنها ولقاؤها الأخير دفعاني إلى كتابة ما كتبتُ الآن..

[**] أسلوبٌ كهذا ليس مقصورًا على رجاء الصانع وروايتها؛
بل الأمر يمتد إلى بعض االدعاة وأشرطتهم التي ملأت التسجيلات بعناوين كـ:
قصة فلانة.. ومأساة علانة.. ونهاية فتاة..... الخ..
وقد سمعتُ بعضَها فما استطعتُ والله إكمالَه لهول ما فيه من تفصيل ووصف..
وقد كان يسعهم عرض القصص بغير التفصيل والتطويل.. . إذ [ يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق] لا ما يُطوق الجسد كله..!

أمعاذ الله أن أطعن في نوايا أحد..
لكن طريقةً كهذه في تناول عيوب المجتمع أصحابُها مُخطئون وإن كانوا يحسبون أنهم يُحسنون صنعًا..

الشامخ
العتيبية
سحر
السلطان
المستحيلة
مشكورين على مروركم وابداء رايكم

لا تعليق


فعلا الموضوع اخذ أكبر من حجمة وهو مايستاهل

مشكور اخوي ابوسعود

يسعدني تواجدك

مشكور ابو نايف والله يجزاء الدكتور

كل خير كان رده جميل على الروايه

التي اغضبت الجميع