العاب شعبية قديمة

العاب شعبية قديمة أندثرت - المناصعه : لعبه قديمه عباره عن حيود ( نصلان ) متباعده ثلاثه ثلاثه بينها مسافه من عشره الى 15 متر توضع في حفر ( قعره ) ثلاث حفر ويقوم افراد الفريق برميها كل واحد معه ثلاثه حيود اذا صاب الاول اول حجر تبع الباقي اذا اصاب الثانيه يحقله رمي الثالثه واذا اخطاء الهدف ( عنصل ) يبداء الفريق الاخر برمي اهدافهم وهكذا وفيها تحدي ومنافسه شريفه والويل لمن يقرب من الاهداف فقد تعنصل ريمه وتضرب بين عيونه - زقفه من حبها التقف : عباره عن كره شراب مملؤه بقراطيس او اي شي قد يثقلها شوي بخرقه او اي شي اخر خلب ولا ..... ويتجمعون الصعايده ( الشباب ) ويرميه واحد في السماء ومن يحصل عليها عند نزولها يفقع بها راس الي يبغى ولا بطنه وفرصه اذا كنت تشنى واحد فاقحهها علشان تفرغ شناتك فيه وبروح رياضيه وهكذا تستمر اللعبه وصفاره النهايه هي اذان المغرب الخشيشا : فريقين يضعون لهم وميه ( هدف يعودون له ) سواء شخص ولا حده ولا عامود ولا يرف وعاده تكون من ثلاثه ولا اربعه لكل فريق ومطارده والشاطر الي يوصل للوميه بدون ما يلمسه احد وفيها متعه لا متناهيه -الشرعه : وهي التحدي والقفز من على المشنه ( اعلى مكان في البير ) والغوص في اعماق البير والفايز هو اخر واحد يطلع قد انقطعت نسمته - الضاع : لعبه عباره عن قطعه معدنيه ارعه قروش ولا ربع ريال ولا هلله وفريقين من ثلاثه ثلاثه وبطانيه صوف لازم صوف ومطرق عباره عن غتره ولا منديل ولا شيله مبرومه باتقان حتى انها لا تنعطف ههههههه علشان تزبط امشناه والهبد وتوضع القطعه في يد واحد من الثلاثه ويبدى التنقيب الى ان يقول هات الضاع من اي يد وفي اي مرحله من مراحل اللعبه واذا صدق ووجد الضاع هبد الثلاثه هبدا مبرحا واذا غلط الله يعينه علي الندف المناصعه هو البولينق على الطراز القديم الزقفه هذي لعبه الى الان ما انتشرت عالميا رغم انها ممتعه من جد رغم اني ما لعبتها ابدا الخشيشا وهي لعبه بوليس وحرامي وهي طاعمه من جد على قوله عسير والله انها امتع لعبه على وجه الارض حتى الايام الي لعبناها لازلت اذكرها والعزايم الي انعزمنا فيها ولعبناها لازالت راسخه في مخي الى الان الشرعه وهي السباحه وهي انواع الشرعه +الموح +الهندسه الشرعه هي السباحه الحره الموح هي سباحه الفراشه يعني تسبح فوق الماء ولا تغوص وتسبح بطريقه معينه الهندسه وهي الغوص الى اسفل الغدير الاولمبي هندس الولد في الغديري فهو يعرف يشرع وصراحه تلاحضون ان كل العابنا عاليمه وازيد عليها المساراه وهي تشبه كره القدم الامريكيه بسكل كبير ولكن بدون كوره لعبه الدايره وهي مكارشه ((كرش ومرش ))في وسط دائره واخر واحد تلمسه الكوره يطلع برى الين تصفى على واحد الزقره وهي لعبه بخمس حجرات مدوره وصراحه ممتعه وخاصه انها لعبه رعيان يعني فاضين او لعبه بنات الباسكت بول وهي لعبه عباره عن كوره تسقطها في سله (((ههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههه))) مره شعبيه والكيرم وهو بلياردو حق فقراء ولكن ممتع من جد البربر : لعبه عباره عن مربع ثم مربع ثم مربعين ثم مربع ثم مربعين وترمي حجر ولا هلله في اول مربع وتقفز للي بعده ثم تطمر في المربعين ثم على رجل وحده للمربع الخامس ثم على رجلين في المربعين الاخيره ثم تلف بحركه بهلوانيه ههههههههه ثم ترجع طرقك وتلتقط الحجر من اول مربع وترجع ترمي الحجر في المربع الثاني وهكذا اذا طلعت رجلك ولا الحجر من اي مربع فانت مهزوم مكسوح وتسلم الدور للي معك واذا كانت قبعتك كبيره فانصحك ارمها لانها قد تغطي على عيونك في القفز -ذب ذب ايني عينك ولا خشمك ولا فمك ولا بطنك : وهذي لعبه لاتحتاج جهد ولاكن يبغى لها تركيز فقد تضع يدك عل خشمك وتاخذ مقلب عندما يغير الطرف الاخر كلامه هههههههاي وهذي تلي متش عسير المشاقله : الانبطاح ارضا ووجهك للسماء طبعا مع شخص اخر وبطريقه عكسيه وكل واحد يرفع ريله وبطريقة المقص كل واحد يحاول يشقل ( يقلب) الاخر الطبطبه : وهي تتم في الغدران الوديان وهي عباره عن احضار حجر ملسا مفلطحه وكل واحد يرجم في الماء والفايز من يكون دوائر اكثر بفعل الحجر وتستمر الحجر في الاستمرار اكثر على سطح الماء د نينا : سلك الكفر النحاسي ولا جنط سيكل الكفر يبغاله عود حماط سميك نهايته v يعني مفغوا هههههههههه اما الجنط فما يبغاله الا عود عادي يدخل في عمق الجنط وتمتع بقياده جميله هنيئه وقسم بالله يالي كان عنده دنينا ان كن عنده بورش الان وكل الشباب يصادقونه ويجاملونه ويضحكون اذا نكت ختى لو النكته مثل وجهه ولاكن حبا في قياده الد نينا المقطار- وهي لعبه يلعبها اثنان وهي عباره عن تسعه مربعات على شكل ثلاثه اسطر كا سطر ثلاثه نبرعات وكا لاعب يكون معه ثلاث قطع متشابهه ويبدا اللعب لكي تنتهي اللعبه بانتصار نت يركب ادواته على شكل مستيقم سواء عمودى او افقي او مائل المهم ان تكون متتاليه التختامه وهي حركه في السباحه حيث يقوم السباحون بالوقوف على مكان مرتفع فوق الغدير او البير او الكضامه او القلت ويصرخ باعلى صوته ويقول تختامتي وادليه ومن له حق عليه ثم يفز الى الماءوهي اشاره الى انه انتهى من السباحه وسيذهب الي البيت يقلب شاه ومه وهي جمباز وهي عباره ان شخص يتعلق في عمود ثم يرفع جسمه ثم يحاول ان يدخل جسمه من بين يديه المتعلقتين ويدور دوره كامله وهذي الحركه تسى يقلب شاه ومه وحركه ثاني وهي يقوعص ويعني يتقلب يسمى يقوعص زي الاعيب الي اذا سجل هدف قام ينط وينقلب في الهوا هذي الحركه اسمها قوعصه عيني يقوعص القب وهي عباره عن خشبه طويل وخشبه صغيره تضرب الخشبه الصغيره من طرفها بالكبيره حتى ترتفع في السمى ثمن ترفتها بقوه وتشوف كم المسافه اللي وصلتها يعني باختصار زي القولف بس بدل الكوره قطعة خشب لو سال احد ابنه عن الالعاب المحببه الى نفسه لكانت الاجابه Play Station 1 او Computer Games وهذا شئ يؤسف له ...و السؤال الذي يطرح نفسه : اين ذهبت العابنا الشعبيه ؟ ومن المسئول عن فقدانها ؟ قبل ان اجيب على السؤال دعوني اوضح لكم ما هي الا لعا ب الشعبيه ؟ الألعاب الشعبيه هي تلك الالعاب التي كنا نستمتع بها ونحن اطفال او شباب .. هي تلك الالعاب التي كنا نقضي فيها اوقات الفراغ .... هي الالعاب التي كانت لا تخلوا منها اي حاره ..... من منكم لا يزال يذكر المعكا ره من منكم لا يزال يذكر لعبة الطيري (الاستغما يه) من منكم لا يزال يذكرالخرز من منكم لا يزال يذكر ام السبع حجا ر من منكم لا يزال يذكر القب من منكم لا يزال يذكر الدراقي من منكم لا يزال يذكر البربر (لعبه للبنا ت) من منكم لا يزال يذكر الحل (لعبه للبنا ت) من منكم لا يزال يذكر لعبة الطائرات الورقيه و هنا ك الكثير والكثير من الالعاب التي استطيع ان اقول انها انقرضت ولا يتذكرها الا الاباء . اما الابناء فلهم كل العذر لاننا لم نحافظ لهم على تراثنا والعابنا . و اسمحوا لي ان ا عطي بعض التفا صيل عن بعض الالعاب : "المدوان" نموذج مطور من الألعاب الشعبية المشهورة في مدن المنطقة الغربية من السعودية - خاصة مكة المكرمة وجدة والطائف - لعبة "المِدوان"، أو "المزويقة"، وهي لعبة قديمة من ألعاب الصبيان، عبارة عن قطعة خشبية مخروطية الشكل تصنع من شجر الزيتون أو من ثمرة "الدوم" الإفريقية، وبعد تلوينها وصبغها بأشكال مختلفة، يغرس في طرفها مسمار قصير، يدور عليه المدوان فيلامس الأرض خلال دورانه السريع، ويقذف بحركة خطافية ليفلت من الحبل ويستمر بالدوران بحسب قوة الرمية. ويتذكّر أحد المسنين بجدة قوانين اللعبة التي كان يلعبها في صغره مع أبناء الحارة بقوله: "كنا نرسم دائرة على الأرض بمثابة الحلبة، وكل طفلين متنافسين يرميان مدوانيهما بحيث يدوران ويصطدمان ببعضهما، والفائز هو الذي يدفع بمدوان الآخر إلى خارج حدود الدائرة". كما ذكرت الفنّانة التشكيليّة صفيّة بن زقر أن لعبة "المدوان" بدأت في الظهور الآن، بعد أن أُدخل عليها بعض التحديث، مثل وجود الإضاءة في النموذج المطوّر منها. "الكبوش" قديمة مشهورة كذلك من الألعاب الشعبية القديمة المشهورة في هذه المنطقة لعبة "اللُّب"، التي عرّفتها الفنّانة التشكيلية صفيّة بن زقر بأنها من ألعاب الصبيان التي تُلعب داخل البيوت أو خارجها، وتُستخدم لها بلورات الزجاج، ولها مسميات أخرى مثل "البرجوه" و"البلي"، و"البرجوه" وهي قطعة حجر في حجم الليمونة الصغيرة أو أكبر قليلاً،. وكذلك لعبة "الكبوش"، أو "الكعّابة" - وهي كعب الخروف - وهي من الألعاب القديمة التي ربما ترجع للعصر الجاهلي، كما جاء في شعر أبي نواس: "خلفت اليوم بالطنبور والكعبين والنرد"، ومن الأمثال الشعبية التي وردت فيها: (القلب في القلب ولو في الكعّابة). وهي عبارة عن عظمة صغيرة حجمها حوالي (2) سم، تكون في عرقوب الأغنام بمثابة المفصل، فعند ذبحها يأخذ الأطفال من أرجلها "الكبوش" ويقومون بتنظيفها مما لصق بها من اللحم أو الدهن، ثم يحكون سطحيها على الحجر حتى يصبحا ناعمين، ويجتمعون على اللعب بها في أرض ترابية، ويضعون كل كبش بجانب كبش آخر حتى يكون عدد الكبوش نحو عشرين أو ثلاثين، وكلها في صف واحد مســــــتقيم، ثم يحيطون هذا الصف بدائرة من التراب، ويكون اللاعـبون اثنين أو ثلاثة أو أكثر، فيلعبون، وذلك بأن يبتعدوا عن الدائرة بنحـــــو ثلاثة أمتار أو أربعة، ويكون كل واحد منهم ممسكاً في يده بكبش آخر ثقــــيل ونظيف، ثم يصوب الذي فاز بالأولوية "البرس" نحو صف الكبـــــوش المرصوصة داخل الدائرة، فإن أخرجت الضربة كبشاً منها عن الدائـــــرة، أخذها، وعُدّ كســــباً له، ويقول عنـــــدئذ: (شيت كبت)، ثم يُعاد رص البــــاقي، وكلما خـــــرج كبش عن الدائرة أخذها، وإن لم يُخرج كبشاً عن الدائرة تنحى عن اللعب وأتى آخر يلعب مـثـله، وهكذا.. وهذا اللعب بالكبـــــوش قد اندثر الأن، وهـــذه اللعبة تشــــــبه "البراجـــــون" في الوقـــــت الحالي". "شيد البيد البيد" ومن ألعاب الصبيان كذلك "الكبت"، وهي لعبة عنيفة نوعاً ما، وغالباً ما يلعبها الأقوياء من شباب الحارة، وتعتمد على سرعة الحركة والمهارة في المحاورة وعدم تمكين المهاجم من الفريق الآخر لمس فرد من الفريق المواجه، ويشترك في لعبها بضعة أشخاص ينقسمون إلى طائفتين، ويكونون متقابلين بينهما مسافة نحو عشرة أمتار، ويخطون في وسط الفضاء خطاً في التراب، فيخرج واحد من إحدى الطائفتين إلى الطائفة الأخرى، ويمد يده باحتراس، ويقول: (شيد البيد البيد(، ويكررها، فإذا لمس أحدهم وهرب ولم يمسكوا به، تعتبر طائفته هي الغالبة، وإن أمسكوه يخرج من اللعبة وتعتبر طائفته مغلوبة. "البربر" عدة أسماء تعدُّ لعبة "البربر، لعبة شعبيّة قديمة، ولها عدة أسماء، مثل "أم الخطوط"، أو "عظيم"، أو "الخطة"، أو "العتبة" أو "الأولى"، وفي المنطقة الغربيّة تُسمى "البربر". وتمارس هذه اللعبة بالرجل اليمنى، وفيها أن يتم وضع قطعة صغيرة مستديرة من الفخار في الأرض، كما يتم حفر عدة حفر صغيرة في أماكن متفرقة من الملعب، ثم يقوم اللاعب بدفع القطعة إلى إحدى حفر الملعب بقدمه اليمنى، بعد أن يرفع قدمه اليسرى إلى الركبة. كما تمارس بأن يتم تخطيط الأرض التي فيها تراب إلى مستطيلات متساوية، ثلاثة مستطيلات خلف بعض، ثم مستطيلين بجوار بعض خلف الثلاثة، ثم مستطيل خلف الاثنين، ثم مستطيلين في الأخير، وتستعمل فيها قطعة حجر، ويكون عدد اللاعبين اثنين أو أكثر. لعبة الحجارة "السقيطة"، أو "الزُّقَّيطة"، أو "اللقفة"، أسماء متعددة للعبة الحجارة التي يُستخدم فيها خمس قطع من الحجر الأملس (الحصى)، وتُسمى في بعض المدن (الكمش واللقصة أو الصقلة)، وهي لعبة يلعبها شخصان، وكل واحد منهما يكون معه خمسة حجارة صغيرة، فيبدأ الشخص الأول اللعب بأن يعمل بأصابع يده اليسرى(السبابة والإبهام) شكل الرقم (8) على الأرض، وتكون الحجارة الخاصة به أمامه، فيمسك بيده اليمنى حجراً فيرميه في الهواء ويلقُطه بسرعة باليد نفسها ويدخله في الكوبري الذي قام بعمله بيده اليسرى، ويكمل بالطريقة نفسها بقية الحجارة الأربعة، ويحاول جاهداً عدم وقوع أي منها في الأرض، خلال اللعبة، وإلاّ يعتبر خاسراً. ويقوم اللاعب الذي يليه بالخطوات نفسها، وبالطريقة نفسها، والشخص الذي يسقط حجره أثناء اللعبة أو يرتبك في إدخال الحجارة من خلال الكوبري الذي كونه بيده، يعتبر هو الخاسر. "الكيرم" لعبة هندية ذكر الأستاذ محمد صادق دياب في كتابه: "جدة التاريخ والحياة الاجتماعية" كثيراً من الألعاب الشعبية التي كانت منتشرة في جدة، منها "ضاع البنجري" والإصطفت" ولعبة "الكيرم"، التي وصفها بأنها من الألعاب الدخيلة والحديثة المعروفة، وقال إنها لعبة هندية دخلت جدة منذ أكثر من 150 عاماً، وهي عبارة عن قطعة خشبية مربعة الشكل وناعمة السطح، طول ضلعها في الغالب (90) سم، مؤطرة بجوانب من جهاتها الأربع، وحفرت في كل ركن من أركانها حفرة دائرية صغيرة، وترص الحبات الخشبية في المركز وهي تتشكل من تسع حبات سوداء، وحبة واحدة حمراء، يقذفها اللاعبون بمضرب خاص بعد أن يختار كل لاعب لوناً من الحبات - الأبيض أو الأسود ـ ويحدث اللعب بالتناوب بين اللاعبين، ففي كل مرة يفشل فيها اللاعب في إسقاط الحبة، ينتقل اللعب إلى منافسه، وهكذا.. حتى يتمكن أحد اللاعبين من إسقاط جميع حباته قبل الآخر. وأيضاَ لعبة "القال" التي قال عنها إنها لعبة قديمة كان يمارسها الشباب، ويستخدم اللاعبون فيها الكرة والعصي. ولعبة "البلوت" التي قال عنها إنها أشهر الألعاب في مدينة جدة وأكثرها انتشاراً، ويقال إن أصلها من فرنسا، ويستخدم فيها ورق اللعب "الكوتشينة"، وتتطلب أربعة لاعبين، وهي لعبة صعبة ومعقدة يصعب على الكثيرين إجادتها، وقد قام الكاتب فؤاد عنقاوي بتأليف كتاب خاص تناول فيه قواعد هذه اللعبة بقدر كبير من التفصيل. لعبة المعكاره : هي لعبه قديمه جدا و مرتبطه بشهر رمضان الكريم ... اللعبه تسمى لعبة الضاع حيث تلعب بفريقين ( ولا يوجد عدد معين لكل فريق ) ... يقوم الفريق الاول باخفاء الضاع في احد ايادي الفريق المشارك بحيث لا يراه الفريق الا خر... و قد يقو م الفريق بتغطية الايادي للتمويه وضمان عدم رؤية الضاع. الضا ع : هو عباره عن حجر صغير او حتى نوا ة التمر او ما شابه ...و يختار الضاع من قبل الفريقين قبل بدا ية اللعب. بعد ذلك يقوم الفريق الاخر باختيار احد الاعضاء لاكتشاف مكان الضاع .... ان وجده سوف ينقل اللعب الى الفريق الا خر ... لكن ان لم يجده فسوف يضرب من قبل الفريق الاول بواسكة المعكاره . والمعكاره : عباره عن قطعة قماش او حتى شماغ يتم برمها بطريقه حتى يمكن الضرب بواسطتها ...... و يكون الضرب على كف اليد فقط ....ضربه من كل فرد في الفريق للشخص الذي فشل في اخراج الضا ع....وعلى هذا يستمر اللعب بالمحبه و ينتهي بالمحبه (او بالمضاربه احيانا ). لعبة الطا ئرات الورقيه: حيث يقوم كل شخص بعمل طائره ورقيه من خشب النخيل و الورق.....والطائره يمكن ان تكون كبيره او صغيره ....على حسب الامكانيا ت ....ثم يقو م بربطها بحبل قبل ان يتركها للطيران. لعبة الحل (للبنات) هي عباره عن خمسة حجار او حصى يلعب بطريقه جميله بحيث يكون هناك حجره تسمى مضرب ترمى في الهواء حتى يتم التقاط الاحجار الاخرى واحده واحده ..... في زمن ما كان المجتمع غير المجتمع الحالي0 وكانت اللغة السائدة غير ما هي عليه الان000 وبذلك تحولت عدة انشطة انسانية الي خانة التراث 00 من أهم هذه الاشياء الالعاب الشعبية التي كان يمارسها الاطفال والكبار في بعض الاحيان00 والتي أختفت الان وحلت مكانها الالعاب الرقمية00000 حسنا ليست هناك مشكلة فهذا تطور طبيعي لا يمكن تجاوزه00 ولكن دعونا نقارن بين الشخصية التي تكونت من خلال الالعاب الشعبية التقليدية000 والشخصية التي تكونت من خلال الالعاب الرقمية0000وعن نفسي أري ان في الزمن الذي كنا نمارس فيه الالعاب التقليدية المعروفة تكونت شخصياتنا (أولاد وبنات) بشكل يختلف عما هو عليه الان000 (الجيل الحالي( . والسؤال المطروح هل انا علي حق أم لا ؟ لعبة القيس (القيس) تراث لطيف (يا قيسنا يا قيس الناس حجوا وأنت قاعد ليش؟ الليلة نفره قوم ادبحلك تيس قوم روح لبيتك قوم اخبزلك عيش قوم اخبزلك عيش) . ولكن ما هو ( القيس ) ؟. . حتى عهد لا يقل عن أربعة عقود ، كن نساء مكة والطائف ، وربما قلة من نساء جدة ، يخرجن ليلة عيد الأضحى ولمدة ثلاثة أيام تسمي (بالخُلّيف) بضم الخاء وتشديد اللام ، في طقس فلكلوري احتفالي يسمى ( القيس ) ، حيث تتنكر فيه النساء بالملابس ويتبادلن أدواراً ذكورية هزلية ويتغنين وقت أن تكون المدينة قد خلت من الرجال الموجودين حينها في المشاعر المقدسة برفقة الحجاج ، ومن بقي منهم في المدينة يلتزم بيته ولا يجرؤ على الظهور ، ومن يخرج يتعرض لمطاردة النساء اللواتي يلاحقنه بالعصي مرددين أهازيج منها: (يا قيسنا يا قيسنا هيا معانا لبيتنا نسقيك من شُربيتنا ونطلّعك في بيتنا والليلة نروح عند أبوعلي والله نروح وندبحلك الطلي أبو الصمادة والعقال من يوم شفته عقلي طار ) . وعندما يتم إستدراج القيس ـ وهذه التسمية تعود الى تسمية إحدى النساء بهذا الإسم الرجالي (قيس) أو المتخلف عن الحج ـ تعد النساء له وليمة من الضرب المبرح ، حتى لا يعيد الكرة في العام المقبل ويتخلف عن الحج .. وبعد إنهاء الحجيج لمناسكهم يعود الرجال الغائبين ويهنئهم أهل الحارة ويخبرونهم عن المتخلف وما جرى له . وفي أيام القيس الغابرة وحتى الوقت الراهن يتفنن الحجازيون في صنع الأطعمة والحلويات الخاصة بالعيد ، والتي ذكرها الرحالة الشهير "ابن جبير" في القرن السادس الهجري واستمر هذا الحال على مر الأزمان حتى غدت المأكولات الحجازية مضرباً للمثل . حيث تبرز في عيد الأضحى أكلات مثل حلوى ( الغُريبة ) وهي كعك من طحين الحمص المعجون بالسكر الناعم والسمن، إضافة إلى كعك ( المعمول ) المكون من حنطة محشوة بالتمر وأحياناً بالمكسرات وبعد عجنه بالسمن البلدي يخبز في الأفران ويرش ببودرة السكر البيضاء . وإذا كان جميع المسلمين يحتفلون بعيد الأضحى فان الحجازيون ينشغلون بخدمة الحجيج والعمل الجاد بحثاً عن الرزق طوال موسم الحج ، غير أن قلة من الحجازيين الآن ،وربما من الشيوخ المسنين والمسنات، يتسامرون في ليالي العيد ويرون ذكرياتهم عن ألعاب القيس لأحفادهم ، تلك الحكايا التي تفضح ،في مرح وحبور، من تلقى علقة ساخنة في أيام الخليف. المزمار المزمار رقصة فلكلورية شعبية من منطقة الحجاز ( غرب المملكة العربية السعودية المعاصرة) . يعود تاريخها لأيام الحكم الفاطمي بالحجاز، وازدهرت في أحياء ومحلات مدن الحجاز الرئيسية؛ مكة والمدينة وجدة. وكان المزمار - وهو لون تصاحبه أغاني الفخر والمديح والبطولة والفروسية - مسرحا لاستعراض البطولات وتصفية الاحقاد. الا انه انتهى ليكون حفلا طربيا ملتصقا بالمناسبات الفلكلورية والاجتماعية . طريقة المزمار وتكون طريقة الرقصة على شكل صفين متقابلين وهم وقوف، وبأيديهم العصا (الشون)، وفي وسط الحلبة توقد نار يدور حولها الراقصون، وتمتد فيه الايادي بالعصا في شكل متناغم مع الايقاعات السريعة . وتلزم الرقصة بلباس محدد، وهو الثوب، والعمامة الحجازية الألفي -البرتقالية اللون-، ويوضع على الكتف المصنف اليماني أو الحلبي والحزام البقشة العريض على الوسط . يصاحب لعب المزمار ايقاعات لآلات شعبية حجازية مثل ، العلبة وهي مزهر جلدي باطار خشبي كبير دائري يوقع عليه العازف بكلتا يديه وهو جالس، والمرد وهو دف كبير، والنقرزان، وهي طبلة مجوفة من الصفيح تضرب بعصاتين رشيقتين، والصدم وهو دف مستطيل الشكل. كما يصاحب المزمار غناء معروف بالزومال ، ويكون غالبا مصحوبا بأهزوجة : حبا حبا باللي جا ** ويامرحبا باللي جا ومن نماذج أهازيج رقصة المزمار: • يا ليه جماله ** ودّوني جدة يا ليه جماله ** ودّوني جدة يا ليه جماله ** بقروشي ودوني جدة يا ليه جماله ** ودّوني جدة • يا ليلاه يا حمام أدرج البندر سلو سليل اليمانية يا ليلاه يا ليه يا ليه لعن أبو عشقه الجاهل يا ليلاه مافي في قلبو محنية لعن أبو عشقه الجاواه مافي في قلبه محنية يا حمامه مشي درب السيل يا ليه حمامه من درب السيل حمامه من درب السيل • عجوزة غرتني ** بالنقش والحنّا بنت المعدية ** عفنة وحنيّة • والليل يا سمبلان وأنا دياري بعيدة ** والليل يا سمبلان بين مكة والحديدة ** والليل يا سمبلان وأنا بلادي بعيدة ** والليل يا سمبلان ياسمبلان يا حرامي ** والليل يا سمبلان يا حضرمي يا يماني ** والليل يا سمبلان والميت ما يرحمونه ** والليل يا سمبلان والدود ياكل عيونه واللة عيوني لاتبكي والة عيو الصهبة هي فن التواشيح المكيّة. وفن من الفنون الغنائية الشعبية بالحجاز. ومعظم القصائد المغناة هي من الموشحات الاندلسية لابن خفاجة وابن زيدون، وابن الحاجب، وابن باجة، اضافة إلى الشعراء الحجازيون كالبهاء زهير، وابن الفارض، وابن الوردي، والامام البرعي اليماني. وتغنى على مقامي الركبي، والمشاورق. ويتفرع من هاذين المقامين؛ الحسيني، وبياتي المصري، وبياتي سوري، ويتفرع من مقام حجاز، حجاز كار، ويماني حجاز، ومن مقام الرصد؛ الحراب، ثم السيكا، وهو قريب من المايا، وهناك دوكاه ( مكي ومدني) . ومن رواد هذا الفن المكي العريق، من أهل مكة وجدة، المريعانية عبدالله وصالح، والحوراني، الحلنقي، بكر جوجي، الوزنة، وعبدالرحمن مكي، وهؤلاء من الطبقة الأولى القديمة. ومن الطبقة الثانية، عمر العيوني، السيد علي بن يوسف، سليمان البرج، علي الصائغ، عبدالعزيز محضر، عبدالله مؤمنة، ابراهيم عسيري، محمد حبيب، حسن عبدربه، عبدالله بخيت، يوسف ميرزا، محمد شعيب، أحمد أبولبدة. ثم الطيقة الثالثة، ابراهيم عوضين، محمد ومعتوق سلطان، عبدالله جدع، وابراهيم فطوم. ومن المعاصرين، السيد عباس علوي المالكي، وعبدالرحمن المريعاني وصالح عمر. المجس المجس هو فن الموال الحجازي. ازدهر المجس في مدن الحجاز الكبرى؛ مكة والمدينة وجدة، وهو لون تراثي عريق. ويغنى من بيتين أو أربعة أبيات أو سبعة أبيات. يكتسب المجس الحجازي بديعيته من صعوبة أداءه؛ فهو يبدأ من مقام معين ثم يتمشى في مقام آخر، ليعود إلى نفس المقام. ومن تلك المقامات، مقام الحجاز، ويماني حجازي منايري، - أي الطبقة العالية، ومقام البنجكة، ومقام الحراب وهو فرع عن الرصد. ويستخدم المجس في الإنشاد المدني والديني معاً، وارتبط مؤخراً بالمناسبات الثقافية، وموالد المديح، وحفلات الزواج وعقد القران. يبدو في شكله الأولي ضربا من ضروب (الموال) العربي الذي تعرفه كل أقطار العالم العربي كالموال المصري والعراقي والشامي، بيد أن (المجس) تميزه خصوصية في الأداء والمقام، ولا يمكن تأديته إلا من قبل أبناء المنطقة ومناطق انتشاره جغرافياً هي (مكة، المدينة المنورة، جدة)، وتختلف المصادر التاريخية في سبب تسميته بـ (المجس)، فثم قول يرى أنه سمي بذلك (لأن المغني قبل أن يشرع في الغناء يجس نبض المتلقين ويهيئ لهم الجو مشعراً إياهم بما سيغني)، ويرى الموسيقار غازي علي (أن من مستلزمات المجس قفله بآهة "يالال" شاقة الفضاء بعذوبة، ويؤدى هذا اللون على مقام الحجاز لذا يصعب على من هو من خارج بيئة الحجاز تأديته، إذن هو فن حجازي خالص ينهض على مقطوعة شعرية مكونة من ما بين أربعة أو ستة أبيات من عيون الشعر العربي، ولا يؤديه إلافنان يجيد التلاعب بالمقامات، وكان مؤدو المجس يعرفون بـ(الجسيسة) ويذكر الموسيقار طارق عبدالحكيم نقلا عن جريدة الوطن موقفاً يبرز صعوبة أداء المجس يقول :مرة اجتمعنا بالفنان وديع الصافي ورغم ما يملكه من قوة وجمال صوت إلا أنه لم يستطع تأدية المجس لصعوبته عليه وعدم معرفته لطريقة أداء هذا اللون. الجسيس من الشخصيات القديمة التي اشتهرت بها المدينة المنورة لانشاد الأبيات الشعرية احتفاءً بالعائدين من الحج والشباب المحتفين بزواجهم. ومن الأبيات التي يرددها الجسيس قديماً للترحيب بالعائدين من الحج إلى المدينة المنورة بالركب: من طيبة أشرقت بالليل أنـــوار فلاح منها لأهل الركب أسرار ومن أشهر من أدّى فن المجس في مكة: حسن جاوه، إسماعيل كردوس، سعيد أبو خشبة، حسن لبني، عبدالرحيم مؤذن، منصور بغدادي، محمد أمان، إبراهيم تركستاني، سراج عتيق، عبدالله بايعشوت، عبدالعزيز شرف، وعبدالله شرف. ومن أشهر مجسّات المديح النبوي قصيدة أدم الصلاة على النبي محمدا وقصيدة أخرى مطلعها تجلّى لنا الميلاد نورا مجسما ..... وأضحى اسم طه يملا الارض والسما يماني الكف أحد الالوان الفنية الشعبية في الحجاز، ظهر في مكة المكرمة ثم شاع الى الطائف والبادية، وهو عبارة عن غناء جماعي مع التوقيع بأكف اليدين. وسبب التسمية يعود لمبتكر اللون وهو شاب صغير من أسرة البيتي بمكة والتي كانت تقيم في حارة الشبيكة في القرن الثاني عشر الميلادي، وكان ملامح وجهه تشبه ملامح أهل اليمن فلقب بين أقرانه باليماني. ومن الادوار المغناة؛ قصائد مثل: ياعروس الروض، وفارج الهم، وجس الطبيب. أم الالحان المصاحبة هي الانغام الشرقية ( بحمد وسبح ) وتأتي مع مقامات وايقاعات مثل العشاق، الصبا ويماني السيكا، والبنجكة، بشاور والرودمان ونيروز الكرد وفرح فزا زنجران بايقاع المصمودي. ومن أشهر فرق يماني الكف فرقة المريعانية، ودرويش دوش. المجرور المجرور من الفنون العريقة جدا ولا يعرف له الا انه قديم قدم قبيلة ثقيف والطائف وقد زاول هذا الفن بعض القبائل المحيطة بالطائف والمجاورة لثقيف والتي لها اتصال معها مباشرة منذ القدم والاشراف لهم باع طويل فيه وأشعاره جميل وجيده وفرق تؤديه حتي اليوم . وهذا الفن لايعرف له مثيل في أي بقعة أخرى . أما لباسه فهو شعبي يكاد يكون مميزا وفريدا وهو ثياب بيض تسمى (الحويسي ) لانها واسعة جدا خاصة من الاسفل فهذا الثوب يخاط من الوسط حتى القدمين من 16 قطعة فما فوق ليوفر حرية في الحركة ويلبس الاعب حزام البندق من الرصاص واعقال القصب الحر ان وجد ومن بين اللاعبين في الصفين هناك أحدهم يحفظ النص عن ظهر قلب ويلقنه كلا الصفين . يبدأ افراد الصفين برفع الصوت مغنيا فيشاركه أفراد صفه وعند الانتهاء من الشطر الاول للبيت المغني يبدأ الصف الثاني بنفس الشطر المذكور فيكرر الشطر ثلاث مرات لكل صف ثم الثاني وهكذا حتى نهاية الكلمات وهو مايسمي (القاف) وحين يكون الدور في الغناء على أحد الصفين ينزل من الصف الآخر لاعب أو اثنين او ثلاثة احدهما يقلب في الطار (أي يضرب فيه) بحيث يعطي نغمة تختلف تماما عن الاخرين . أما زميله أو زميلاه فهما يضربان في الطار بيديهما فيعطون نغمة اخرى تسمى الشبشرة وهناك استراحة بين كل قافين أو ثلاثة . والمجرور له رواد معرفون . والمجرور فن أغرم به فنانون كبار زاولوه وغنوه وقلدوه . الحدري فن غنائي جميل ومؤثر وهو لحن جبلي معروف يوجد له شعبية في ينبع لكنه يختلف في أدائه . فالحدري في ثقيف عادة يغنيه من لهم أصوات حادة بعض الشيء وكلماته شعرية مغناه ولها قافية واحدة وعادة ينفرد المغني بالاداء والحضور ينصتون الا انهم يسابقونه كلما أدركوا القفلة (القافية) فبغنونها معه . وهذا الفن لا يحتاج الى آلات موسيقية ويزاول في مجالس الرجال فقط قبل العشاء أو بعده ويكون المغني في وسط صف الجلوس أو يتخلف حوله السمعية ويسلطون عليه انظارهم وشاعر الحدري يكون من البادية الذين قليلا ما يرتادون المدينة ويغني وهو يحرك الفراش بباكورة أو مشعاب واذا اتم قالوا له تعيش – تعيش . وفي مايلي امثله للحدري :- شريت لي بندقية مشحانها رسم الذهب فيه ذخيرتها مد مكي غير زهبتها غراره وارمي بها من طرف لملم وماقعها في سمنان رصاصها كنة الثيران يا مبعد مراميه الخبيتي قليل هم اولئك الذين لايعرفون فن الخبيتي ويتذوقونه ذلك انه فن حجازي جميل ومميز يتكون من طارة وعلبة ومرد وتشكيل وتم زيادة الزير والمرقاع ليضفا عليه متعة اكثر لدى المتذوقين وتتميز الحانه بالسرعة واغانيه بالرقص الجميل والمميز واللافت للانظار حيث رقص النشوة المسمى بالزار الذي يجعل الجماهير الحاضرة تزداد اثارة مع كل رقصة جديدة واكثر مايستخدم هذا الفن الجميل في احياء حفلات الزواج. ومن ابرز اغاني الخبيتي التي تتردد دائما هي: اغنية لاني من المغرب ولاني من اليمن من جبال السود جينا حاضرين يابنات الحور حنا مسلمين من جبال السود جينا حاضرين وايضا هناك اغنية مشهورة جدا في الخبيتي وهي: أنا أحمد الله شيخنا بن عيد وسلاحنا من طيب الحديد يامن شرالي ياهل النغموش وايضا هناك اغنية: يا رايحين الشام قولو لابويه حبيبي يامناحي ألهيم : شكل (7) . أدواتـها : حجر مخروطي الشكل يسمى الهيم : مثبت في وسط الميدان ارتفاعه بحدود (50) سم تقريباً وعرضه من الأسفل نحو (40) سم حيث ( يصخف ) في أعلاه إلى أن يصل بحدود (10) سم ومجموعة من الأحجار المستديرة بملء راحة اليد أو قبضتها ينتقيها اللاعبون كل حسب مقدرته ومهارته . الطريقة : يحدد (مادان ) كل ماد من جهة معاكسة للماد الآخر وبنفس المسافة عن الهيم بحدود (20) عشرين متراً .. يؤديها فريقان يتكونان من عدد من اللاعبين بحدود خمسة لاعبين لكل فريق ويتفق من البداية على تحديد (الفر) أي العدد المحدد لبلوغه أولاً من أي من الفريقين لانتهاء المنافسة وتكون المباراة بقذف كل لاعب حجرين من كل ماد لإصابة الهيم وكل إصابة تحسب نقطة ثم ينتقل اللاعبون إلى الجهة الأخرى بعد التقاط أحجارهم على أن تكون البداية للفريق الآخر ، وهكذا يتم حصر نقاط كل فريق وأي فريق يصل إلى العدد المحدد ( الفر ) يفوز في المبارة ،وهذه اللعبة غالباً ما يلعبها كبار السن . أولك طبطب : شكل (8) أدواتهـــا : بدون .. ما عدا طواقي اللاعبين عند استخدامها . طريقتها : تتكون من أي عدد من اللاعبين وينحنى أحدهم في وسط الميدان الذي تقع عليه القرعة بواسطة ( صميما ) قرعة مستنداً على ركبتيه ويقفز اللاعبون من فوق ظهره على التوالي كل مرة من جهة وكل لاعب يقول أثناء القفز في المرة الأولى ( أولك طبطب ) ثم ينتقلون إلى الجهة الأخرى ويقولون مع القفز ( ثنا طبطب ) ثم يعودون إلى الجهة الأولى ويقفز في الثالثة الشايوش ـ أي الرئيس ـ فقط ويقول : ( ثلوث من شقح معي يموت ) فإذا قفز معه أحد اللاعبين (مات) بحكم اللعبة وحل محل زميله المنحني .. أما إذا لم يقفز أحد انتقلوا إلى الجهة الأخرى وبدءوا بالقفز واحداً تلو الآخر كما في المرحلة الأولى مرددين ( أولك هاوي ) ومن الجهة الأخرى ( ثنا هاوي ) ثم في الثالثة الشايوش فقط قائلاً ( ثلوث من شقح معي يموت ) وفي المرحلة الثالثة يقولون ( أولك طيخ ( ثنا طيخ ) ثم ثلوث من شقح معي يموت ) وفي هذه المرحلة ينزل كل لاعب بثقله على ظهر اللاعب المنحني .. وفي المرحلة الرابعة يتم جمع طواقي اللاعبين فوق ظهر اللاعب المنحني ثم يتم القفز من فوقها وأي لاعب يسقط أي طاقية ( يموت ) ويحل محل اللاعب المنحني ويقولون في هذه المرحلة أثناء القفز ( أولك طواقي ) ثنا طواقي ( ثلوث من شقح معي يموت ) . سايق البكيرة : من لك : شكل (9) أدواتهــــا : بدون . طريقتها : تتكون من فريقين يصطفان خلف بعضهما يفصل بينهما مسافة بحدود (3) ثلاثة أمتار .. فيختار الفريق الخلفي لاعباً منه يتقدم إلى الفريق الآخر الأمامي فيدفع أحد اللاعبين بطرف أصبعه ثم يمشيان إلى الأمام وفي هذه الأثناء يحاول اللاعب الأمامي المدفوع التعرف على شخصية اللاعب الذي يدفعه قبل أن يتجاوز (الماد) أي خط النهاية الذي يبعد مسافة لا تزيد عن عشرة أمتار .. فإذا عرفه انتقل اللعب إلى فريقه أما إذا لم يستطع التعرف عليه حسبت على فريقه نقطة تكون عقوبتها غالباً بحمل كل لاعب من الفريق المهزوم لاعباً من الفريق الفائز على ظهره مسافة معينة . وهذه اللعبة تعتمد على الحدس والفطنة وتمارس ليلاً. عظيم لاح : أدواتهـــا : عظم جنب أبيض نظيف بطول (10) سم وعرض (3) سم تقريباً وقتهــــــا : ليلاً طريقتها : تتكون من مجموعة من اللاعبين يحمل أحدهم عظماً معروفاً من الجميع وتحدد الأولوية بواسطة القرعة ثم يصطفون حول بعضهم ويقول اللاعب الذي يحمل العظم بصوت مرتفع ( عظيم لاح .. وين سرا وين راح .. وين مكصوم الجناح .. تروه راح ) ثم يقذف العظم بكل قوة أمام اللاعبين وبعد سقوطه يبدأون بالبحث عنه فإذا وجده أحدهم قال بصوت يسمعه الجميع ( سرا) ويهرب به باتجاه نقطة البداية ويتعقبه زملاءه لأخذه منه ومن حصل عليه هرب به إلى نقطة البداية . من ذا جدره : شكل (10) أدواتها : بدون . طريقتها : بواسطة القرعة يتم تغمية عيون أحد اللاعبين بغترته ثم يسار به في عدة اتجاهات لتعميته وتضليله فيطلب منه بواسطة أحد اللاعبين التعرف على بعض المواقع والمعالم التي يتحسسها بيده ويسميها فإن عرفها وقعت العقوبة على اللاعب الذي يقوده أما بالضرب أو الحمل وإن لم يعرفها حمل هو العقوبة واستأنف اللعب من جديد وهكذا. عظيم الخشخش : شكل (1) أدواتهــــا : قطعة عظم صغيرة بطول (8) سم وعرض (3) سم تقريباً . وقتهـــــــا : ليلاً . طريقتها : يؤديها فريقان يتكونان من عدد من اللاعبين يجلسون على الأرض في قاطرتين متوازيتين يفصل بينهما مسافة نحو (2) مترين يبدأ الفريقين بواسطة القرعة بحيازة العظم حيث يتولى أحد لاعبي الفريق بوضع العظم في حضن أحد زملائه بعد أن يموه ويضلل الفريق المنافس بمكان وجوده وبعد أن ينتهي يتقدم لاعباً من الفريق الآخر بمحاولة معرفة الشخص الذي بحوزته العظم وذكر اسمه وله أن يوجه بعض الأسئلة والحركات الاستفزازية التي قد تساعده على الحدس فإن عرف وحدد الشخص الذي بحوزته العظم انتقل اللعب إلى فريقه ، أما إذا لم يعرفه وكان العظم مع لاعب آخر قال له " هبلك " ولوح بالعظم وحسبت نقطة على الفريق الذي فشل في التعرف على حامل العظم ، حيث ينتقل اللاعب الأخير من الفريق الفائز إلى مقدمة القاطرة .. وهكذا في حالة كسب أي نقطة والفريق الذي يصل إلى (الماد) أي خط النهاية هو الذي يكسب المباراة . . التي تكون عقوبتها حمل الفريق المهزوم للفريق الفائز مسافة معينة أو أي جزاء آخر . صيد أطلع : أدواتهـــا : بدون . طريقتها : يتطوع لاعب ( غير مهيأ للمشاركة ) بسبب مرض أو إعاقة أو مزاج ليكون الأم ويمسك بأحد اللاعبين المختار بواسطة القرعة ليكون الباحث عن زملائه بينما يختبيء بقية اللاعبين في أماكن مختلفة متفرقة وبعد برهة يصيح الأم قائلاً : ( صيد أطلع ) لتنبيه اللاعبين ببداية البحث وإطلاق سراح اللاعب الذي يتولى البحث عنهم . تحياتي للجميع

هلا بك أختي المبدعة
غزل عسير
وأهلاً بموضوعك الراقي الجميل
ويكفي أنه يحوي ماضياً وتاريخاً لن ينس أبداً

بارك الله فيك أخيتي

طرح مبدع بالفعل

تسلمين أختي على الطرح

شكرا لك

تحيااااتي

أخي وسيدي المحترم
السلطان

تـوآجدكم الرائــع ونــظرة منكم لموآضيعي هو الأبداع بــنفسه ..

يــســعدني ويــشرفني مرووركم الحاار وردكم وكلماتكم
الأرووع

لاعــدمت تواجدكم ورأيكم
الذي أتشرف به
دمتم بخير دائما

أختي شمس الأصيل

كل الشكر لكـِ ولهذا المرور الجميل

الله يعطيكـِ العافيه
خالص مودتى لكـِ

وتقبلي ودي واحترامي

أختي كيان
كل الشكر لكـِ ولهذا المرور الجميل

الله يعطيكـِ العافيه
خالص مودتى لكـِ

وتقبلي ودي واحترامي

الزقفه هي نفسها ( الزقطه )
ههههههه

مشكوره اوخيتي
والعاب كانت حلوه كثيييير
اللحين جيل اللكترونيات

الله يعطيك الف عافية
على هذا الطرح الرائع أختي غزل
ربي يسعدك
ومشكورة..

أختي ورد الجوري
أسعدني مرورك
كل الشكر لكـِ ولهذا المرور الجميل

الله يعطيكـِ العافيه
خالص مودتى لكـِ