القط البري

يعتبر الهر البري Felis silvestris lybica الأصل الذي انحدر منه القط المستأنس Felis silvestris catus ولقد اصطدته بالقرب من رأس الصبية في منطقة مغيرة قبل رأس الصبية ب 8كيلومتر. ولقد تم تخديره من قبل طبيب بيطري وتصويره وأخذ قياساته ووزنه ومن ثم إطلاقه في نفس المكان. وبعد إطلاقه رجع إلى مخبئه الذي اصطدته بالقرب منه، وثم رأينا قط آخر أصغر منه لكنه باللون الأحمر. ولكي نتأكد من أنه قط بري أصيل أرسلنا الصور والمعلومات إلى متحف التاريخ الطبيعي بلندن وكان الرد أن القط الذي صورناه لا يعتبر أصيل وقد يكون هجين لاسيما وأن اللون الأبيض الذي فيه يزيد الشك أنه قط هجين. وأحالنا إلى مجموعة متخصصة بالقطط والمحافظة عليها مقرها سويسرا ليتم التأكد من هذا القط، ونحن بانتظار الرد.

لقد تم رصد نوعين من القطط البرية في الكويت الأول Felis silvestris lybica وهو بحجم كبير أكبر قليلاً من القط المستأنس وكذلك القط الصغير Felis silvestris margarita ويتميز الهر البري الصغير بكبر حجم رأسه وأذنيه وتكون أذناه أفقيتان من على رأسه. وتم رصد التُّفَه (عناق الأرض) والذي يسمى خطأً الوشق من قبل الكولينيل ديكسن سنة 1949.

كانت قياسات الهر الذي تم صيده كالتالي:

الوزن: 5.340 كيلوجرام

الطول من مقدمة الفم إلى بداية الذيل: 58 سم

الذيل: 31 سم

الساق الأمامية من الإصبع إلى عظم الكوع: 19 سم

الساق الخلفية من الإصبع إلى عظم الكوع: 12.4 سم

يمتاز الهر البري كما يذكر هاريسون في كتابه The Mammals of Arabia بكثافة ذيله مقارنة بالقط المستأنس وبلونه الرمادي وبالبياض أسفل الرقبة.

الهر البري الذكر أكبر حجماً من الأنثى وهو أكبر قليلاً من الهر المستأنس بينما الهر البري الأفريقي أكبر حجماً من الهر البري العربي. وشاربا الهر البري دائماً باللون الأبيض، وأنفه بنى أو أبيض وشفتاه بيضاء وكذلك الرقبة. ويوجد خط أسود يبدأ من طرف كل عين وينتهي أسفل الأذن.الجوانب الخلفية للأذان تكون بلون بني وحواف سوداء.

الحياة الليلية للهر البري وعيشه منفرداً وسلوكه المتكتم وتشابهه مع القطط الأليفة منحه الفرصة للابتعاد عن اهتمام البشر، والعيش بسلام، إلا أن كثرة الخطوط السريعة التي تخترق البراري أدى إلى قتلها ليلاً تحت عجلات السيارات. لا يوجد له أعداء في البراري، اللهم إلا الإنسان والظربان، فالمفترسات الكبيرة انقرضت، كالنمر والفهد والتٌّفَه، ولكن الطيور الجارحة قد تصيد صغار الهرر.

الصورة التالية التقطت بعد اصطياد الهر البري مباشرة وهو في المصيدة:



تعيش الهرر البرية حياة انفرادية في منطقة خاصة بها تمنع القطط الأخرى من مشاركتها منطقتها وقد تسمح الذكور لأنثى أو أكثر مشاركتها منطقتها وتحدد منطقتها بالتبول على حدود المنطقة بدون الدفن بينما تدفن بولها داخل منطقتها. وتحدث معارك بين الذكور عندما يدخل أحدهم منطقة الآخر ولكل هر رائحة خاصة به تعرفه بها الهرر الأخرى. والهر المستأنس له نفس الطباع فلو راقبت قط ما لرأيت أنه في كل يوم يمر على نفس المكان في نفس الوقت حيث يتفقد حدوده وأنا شخصياً لاحظت هذا الشئ عندما كنت صغيراً. وعادة القطط بالتمسح بالأشخاص وبزوايا الجدران وبحواف السيارات وخاصة الدعامية (حامي السيارة الأمامي) هي لوضع رائحته على نفس المكان لإبعاد القطط الأخرى عن مكانه. ومن يراقب القطط يراها وهي تشتم زوايا الجدران ودعاميات السيارات لتحسس إن كان هناك قط آخر مر من هنا. ولقد وجد العلماء أنه توجد غدد لإفراز الرائحة المميزة للقط في جانبي الوجه (الخدود) وأعلى الفخذين بالقرب من بداية الذيل، لذلك يرى القط دائماً يمسح هذين الجزأين على الحواف البارزة.

الصورة التالية التقطت بعد اصطياد الهر البري مباشرة وهو في المصيدة:



الهر البري حيوان ليلي المعيشة يخرج مع الغروب وعند طلوع الفجر للبحث عن فرائسه كالفئران والحشرات و العضايا (السحالي) ولقد رأيت قنفذاً عند مخبأ الهر قد فتح من أسفل بطنه ولم يبقى منه إلا الشوك. والهر البري لا يستأنس وقد حاول الكثير من العلماء استئناسه فلم يستطيعوا تحقيق ذلك ويقال أنه إذا أخذ من أمه قبل فتح عينيه من الممكن استئناسه.

وأول من استأنس الهر البري هم المصريون القدماء وذلك قبل الميلاد ب 1500 سنة بعد أن بدئوا بزراعة الحبوب وكثرت الفئران التي تأكل محاصيلهم وتخربها، حينها اهتموا بتربية الهر واستئناسه والإكثار منه للقضاء على الفئران التي أهلكت محاصيلهم.

الصحراء التي يعيش فيها الهر لا يوجد بها ماء خصوصاً في أشهر الصيف الحارة والهر وباقي حيوانات الصحراء كالثعالب وغيرها توفر فقدان الماء بعدم الخروج نهاراً وتكتفي بالسوائل من الحيوانات التي تفترسها وقد تحصل على بعض الماء من جذور بعض النباتات كالأرطى وغيرها، وتشرب الماء شتاءً عند سقوط الأمطار.

والهر يعلم صغاره الافتراس بأن يجلب لهم حيوان كالفأر مثلاً ويكون مجروح وبه حياة ويترك الصغار يلعبون به وهم في الواقع يتدربون على الصيد والافتراس وحينما يكتفون بالتدريب بعدها يجب أن يأتي أحدهم بالعضة القاتلة بأن يعضه من أعلى رقبته ويستمر بالعض إلى أن تفارق الحيوان الحياة. والعضة القاتلة الأولى مهمة لكل مفترس صغير بحيث إن لم يأت بها صغيراً فلن يستطيع الصيد و الافتراس كبيراً. لذلك نرى القطط المهجنة والتي تباع بالأسواق ويتم تربيتها بدون أمها لا تفترس و لا تكترث للفئران وصغار الطيور بسبب أنها لم تدرب من قبل أبويها على الافتراس، ولا تأكل إلا ما عودت هي عليه، كالمعلبات الخاصة بالقطط.

والحيوانات البرية المفترسة كالقطط والثعالب والأسود والضباع لها رائحة خاصة بها ومن يقترب من جحورها وأوكارها يشتم تلك الرائحة وهي نفس الرائحة التي يشمها الإنسان في حديقة الحيوان عندما يقترب من أقفاص الحيوانات المفترسة.

ملاحظات على الهر الذي تم اصطياده:

1- يتميز بخدود عريضة منتفخة وجلد مرتخي حول الرقبة في كلا الجهتين.

2- قوائمه الأربعة عريضة بعض الشيء من الأصابع إلى الكتف.

3- في ذيله خمسة حلق سوداء تبدأ من نهاية الذيل.

4- جلده سميك بعض الشيء وشعره غليظ وكثيف.

5- لم يخرج صوتاً طوال فترة الأسر وهي ستة أيام، ولم يظهر أي شعور آخر غير الفزع والدوران في القفص ولم ينفخ شعر ذيله أو ظهره، ولم يهاجم أو يحاول العض أو إشهار مخالبه عندما تمتد اليد له داخل القفص، وعندما يكون هادئاً بعض الشيء من الممكن لمس ظهره بهدوء وبعدها يبتعد قليلاً داخل القفص. وقد نفخ من فمه مرتين عندما أمسكه مساعد البيطري داخل القفص بواسطة القفاز والفوطة لكنه لم يحاول العض.

صورة أخرى التقطت بعد اصطياد الهر البري مباشرة وهو في المصيدة:



تكاثرها: يبدأ موسم التزاوج في شهري فبراير ومارس وتكون فترة الحمل 63 يوماً بعدها تضع الهرة من 2 إلى 4 (وقد تصل لثمانية) وقد تلد الإناث مرة أخرى في شهري أغسطس. الصغار يولدون مغمضي العين وبعد سبعة إلى عشرة أيام تفتح عينيها ويحصل الصغار عناية جيدة لمدة شهرين، حيث يرضعون الحليب لمدة شهر وبعد الشهرين يخرجون مع الأم ليتعلمون للصيد. ويكتمل النمو بعد 10 أشهر بعدها يتفرقون لتكوين منطقة خاصة بهم.

ومن ربى القطط يعرف أن الذكر إذا كبر ترك المكان وذهب إلى غير رجعة، لأن القطط الكبيرة لا تسمح له بالبقاء في مكانها، أما الأنثى فلا يمانع الذكر من بقائها.

الهر البري وهو في ميزان البيطري وتظهر في الصورة قوائمه العريضة:



يقول العلماء أن أصل القطط هو القط البري وذلك أن القطط تفرقت في جميع الأمصار وعاشت وحشية بعيدة عن الإنسان وحافظت على نسلها، أما القطط المستأنسة فقد نقلت مع البحارة والمسافرين إلى مناطق أخرى وتناسلت مع قطط مستأنسة من بلدان أخرى فتنوع أصلها. فيكون القط البري أنقاها عرقاً.

يشاهد في الصورة التالية مخالب الهر الخمسة التي في الأرجل الأمامية:



للهر خمسة أصابع في الأرجل الأمامية وأربعة في الأرجل الخلفية وفي كل إصبع مخلب ووسادة لحمية تساعده في المشي وعدم الانزلاق. وفي باطن الكف توجد راحة لحمية أخرى. تتميز الأرجل الأمامية بوجود زائدة لحمية أخرى تكون أسفل الكف والإصبع الخامسة كما مبين في الصورة التالية، تساعد بالتشبث وعدم الانزلاق عند تسلق الأشجار والجدران.



يوجد في الأرجل الخلفية أربعة أصابع فقط كما أسلفا سابقاً وفي كل إصبع مخلب ولا توجد لحمية أسفل راحة الكف كما هو موجود في الأرجل الأمامية كما يشاهد في الصورة التالية:



يوجد في فك الهر أربعة أنياب اثنان منها في كل فك تساعده على تمزيق لحم الفريسة أما الأضراس الصغيرة الستة التي بين الأنياب في كل فك فهي لتقطيع اللحم والأنياب الجانبية للتمزيق. وبما أن الهر يفتقر للطواحن فهو يأكل اللحم بتقطيعه وليس طحنه.

الأضراس والأنياب تشاهد في الصورتين التاليتين:



هل كلمة قط عربية؟

ورد في لسان العرب: الليث: القِطَّةُ السِّنَّوْرُ، نعت لها دون الذكر.

ابن سيده: القِطُّ السنور، والجمع قِطاطٌ وقِطَطة، والأُنثى قِطَّة.

وقال كراع: لا يقال قِطَّة.

قال ابن دريد: لا أَحسبها عربية.

هل كلمة قط جاءت من الفرس أم الروم؟ الفرس لم يسموا السنور قط. أما الروم فسموها قطو. أنظر التالي:

الايطاليون يسمونها: Gatto

الأسبان والبرتغاليون: Gato

الأتراك: kedisi

الانجليز: Cat

الفرنسيون: Chat

الهولنديون: Kat

الألمان: Katze

الأوربيون الشرقيون والروس والأتراك سموها بأسماء مختلفة تختلف عن كلمة قط.

وأكثر ما يرد في الكتب من أسماء القط، هو السنور والهر وقليلاً ما يرد اسم القط.

والذي يظهر لي أن كلمة قط غير عربية كما قال ابن دريد وقد تكون رومية. فلم تظهر كلمة قط في الشعر الجاهلي كما يبدو لي والله أعلم.



ومن أسماء الهر: الغيطل، الخيدع، الضَيْوَن، والقَيْعَمُ، الخاز باز (وهو اسم نبات وكذلك الذباب أنظر لسان العرب باب خوز)، والدم.

يقول الدميري (ت 808 هـ) في كتابه حياة الحيوان الكبرى:

السنور: واحد السنانير، حيوان متواضع ألوف، خلقه الله تعالى لدفع الفأر، وكنيته أبو خداش وأبو غزوان وابو الهيثم وأبو شماخ والأنثى أم شماخ، وله أسماء كثيرة. وقيل أن أعرابياً صاد سنوراً فلم يعرفه فتلقاه رجل فقال: ماهذا السنور؟ ولقي آخر فقال: ما هذا الهر؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا القط؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الضَّيْوَن؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيدع؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيطل؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الدم؟ فقال الأعرابي: أحمله وأبيعه لعل الله تعالي يجعل لي فيه مالاً كثيراً، فلما أتى به إلى السوق قيل له: بكم هذا؟ فقال: بمائة، فقال له: إنه يساوي نصف درهم، فرمى به وقال: لعنه الله ما أكثر أسماءه وأقل ثمنه.

ويقول الدميري أيضاً:

والسنور ثلاثة أنواع: أهلي ووحشي وسنور الزباد، وكل من الأهلي والوحشي له نفس غضوبة يفترس ويأكل اللحم الحي ويناسب الإنسان في أمور منها: أنه يعطس ويتثائب ويتمطى ويتناول الشىء بيده، وتحمل الأنثى في السنة مرتين ومدة حملها خمسون يوماً. والوحشي حجمه أكبر من حجم الأهلي.(وسنور الزباد يؤتى به من بلاد الهند)

يقول الجاحظ (ت 250 هـ) في كتابه الحيوان:

وللسنور فضيلة أخرى: أنه كثير الأسماء القائمة بأنفسها، غير المشتقات، ولا أنها تجمع الصفات والأعمال، بل هي أسماء قائمة. من ذلك: القِطُّ، والهِرُّ، والضَّيْوَن، والسنَّور. وليس للكلب اسمٌ سِوَى الكلب، ولا للديك اسم إلا الديك.

ويقول الجاحظ في موضع آخر: ومنها الوحشي والأهلي.

وورد في اللسان:

موأ: ماءَ السِّنَّوْرُ يَمُوءُ مَوْءاً كَمَأَى.

قال اللحياني: ماءتِ الهرَّةُ تَمُوءُ مثل ماعَتْ تَمُوعُ، وهو الضُّغاء، إِذا صاحت.

وقال: هِرَّةٌ مَؤُوءٌ، على مَعُوعٍ، وصَوتُها المُواءُ، على فُعَال.

أَبو عمرو: أَمْوَأَ السِّنَّوْرُ إِذا صاحَ.

الهر البري في القفص قبل إطلاقه:



وورد في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقلاني:

الحديث: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَخَلَتْ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ قَالَ وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

الشرح: قوله: (دخلت امرأة) لم أقف على اسمها، ووقع في رواية أنها حميرية، وفي أخرى أنها من بني إسرائيل، وكذا لمسلم، ولا تضاد بينهما لأن طائفة من حمير كانوا قد دخلوا في اليهودية فنسبت إلى دينها تارة وإلى قبيلتها أخرى، وقد وقع ما يدل على ذلك في " كتاب البعث للبيهقي " وأبداه عياض احتمالا، وأغرب النووي فأنكره.

قوله: (في هرة) أي بسبب هرة.

ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند مسلم من جرا هرة وهو بمعناه، وجرا بفتح الجيم وتشديد الراء مقصور ويجوز فيه المد، والهرة أنثى السنور والهر الذكر، ويجمع الهر على هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة على هرر كقربة وقرب.

قوله: (من خشاش الأرض) المراد هوام الأرض وحشراتها من فأرة ونحوها، وحكى النووي أنه روي بالحاء المهملة، والمراد نبات الأرض، قال: وهو ضعيف أو غلط، وظاهر هذا الحديث أن المرأة عذبت بسبب قتل هذه الهرة بالحبس، قال عياض: يحتمل أن تكون المرأة كافرة فعذبت بالنار حقيقة، أو بالحساب لأن من نوقش الحساب عذب.

ثم يحتمل أن تكون المرأة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسبب ذلك، أو مسلمة وعذبت بسبب ذلك.

قال النووي: الذي يظهر أنها كانت مسلمة وإنما دخلت النار بهذه المعصية، كذا قال، ويؤيد كونها كافرة ما أخرجه البيهقي في " البعث والنشور " وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " من حديث عائشة وفيه قصة لها مع أبي هريرة، وهو بتمامه عند أحمد، وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها إذا لم يهمل إطعامها وسقيها، ويلتحق بذلك غير الهرة مما في معناها، وأن الهر لا يملك، وإنما يجب إطعامه على من حبسه، كذا قال القرطبي، وليس في الحديث دلالة على ذلك.

وفيه وجوب نفقة الحيوان على مالكه، كذا قال النووي، وفيه نظر لأنه ليس في الخبر أنها كانت في ملكها، لكن في قوله " هرة لها " كما هي رواية همام ما يقرب من ذلك.

الهر البري في القفص قبل إطلاقه:



وورد في مجمع الأمثال للميداني:

أَدَبُّ مِنْ ضَيْوَنٍ.

الضَّيْوَن: السِّنَّوْرُ الذكر، وكان القياس أن يقال: ضَيَّن، وهذا من التصحيح الشاذ وتصغيره ضُيَيِّن، وبعضهم يقول: ضُيَيْوِن، قال الشاعر:

أدَبُّ بالليلِ إلى جارِهِ مِنْ ضَيْوَنٍ دَبَّ إلى فرْنَبِ

(القرنب: الفأرة، أو اليربوع، أو ولد الفأرة من اليربوع، وأوله قاف مفتوحة أو فاء مكسورة)‏

وورد أيضاً في مجمع الأمثال:

مَا أرْخَصَ الجَمَلَ لَوْلاَ الهِرَّةُ

وذلك أن رجلاً ضلَّ له بعيرٌ، فأقْسَمَ لئن وجَده ليبيعَنَّهُ بدرهم، فأصابه، فَقَرَنَ به سِنَّوْراً وقَالَ: أبيعُ الجملَ بدرهم، وأبيعُ السِّنَّوْرَ بألف درهم، ولاَ أبيعهما إلاَ معاً، فقيل له: ما أرخصَ الجملَ لولاَ الهرة، فجرت مثلاً.

يضرب في النفيس والخسيس يقترنان.‏

وورد أيضاً في مجمع الأمثال:

مَا يَعْرِفُ هِرّاً مِنْ بِرٍّ

قَالَ ابن الأعرابي: الهرُّ دُعَاء الغنم، والبر: سَوْقُها، ويُقَال: الهر اسم من هَرَرْتُه أي أكْرَهْتُه، والبراسم من بَرِرتُ به، أي لاَ يعرف مَنْ يكرهه ممن يَبَرُّه، وقَالَ خالد بن كلثوم: الهر السَّنَّوْرُ، والبر الجُرَذ، وقَالَ أبو عبيدة: الهر من الهَرْهَرَة وهي صَوْتُ الضأن، والبر من البربرة وهى صوت المِغْزَى.

يضرب لمن يتناهى في جهله.‏

تم تصوير الهرة التالية بالقرب من مكان الهر الأول وقد تكون أنثاه:



وورد في اللسان:

هرر: هَرَّ الشيءَ يَهُرُّه ويَهِرُّه هَرّاً وهَريراً: كَرِهَهُ؛ قال المفضل بن المهلب بن أَبي صُفْرَةَ:

ومَنْ هَرَّ أَطْرافَ القَنَا خَشْيَةَ الرَّدَى فليسَ لمَجْدٍ صالحٍ بِكَسُوبِ

وهَرَرْتُه أي: كَرِهْتُه أَهُرُّه وأَهِرُّه، بالضم والكسر.

وقال ابن الأَعرابي: أَجِد في وَجْهِهِ هِرَّةً وهَرِيرَةً أي: كراهية.

الجوهري: والهِرُّ الاسم من قولك هَرَرْتُه هَرّاً أي: كرهته.

وهَرَّ فلان الكأْسَ والحرْبَ هَرِيراً أي: كرهها؛ قال عنترة:

حَلَفْنا لهم، والخَيْلُ تَرْدي بنا معاً نُزايِلُكُمْ حتى تَهِرُّوا العَوالِيا

وفلان هَرَّهُ الناسُ إِذا كرهوا ناحِيته.

قال الأَعشى:

أَرَى الناسَ هَرُّونِي وشُهِّرَ مَدْخَلِي ففي كلِّ مَمْشىً أَرْصُدُ الناسَ عَقْربَا

وهَرَّ الكلبُ إِليه يَهِرُّ هَرِيراً وهِرَّةً، وهَرِيرُ الكلبِ: صوته وهو دون النُّبَاحِ من قلة صبره على البرد؛ قال القَطَامِيُّ يصف شدَّة البرد:

أَرى الحَقَّ لا يعْيا عَلَيَّ سبيلُه إِذا ضافَنِي ليلاً مع القُرِّ ضائِفُ

إِذا كَبَّدَ النجمُ السَماءَ بشَتْوَةٍ على حينَ هَرَّ الكلبُ، والثَّلْجُ خاشِفُ

ضائف: من الضيف.

وكَبَّدَ النجمُ السماءَ: يريد بالنجم الثريا، وكَبَّدَ: صار في وسط السماء عند شدَّة البرد.

وخاشف: تسمع له خَشْفَة عند المشي وذلك من شدة البرد.

يقال: هَرَّ الكلبُ يَهِرُّ هَرِيراً، فهو هارٌّ وهَرَّارٌ إِذا نَبَحَ وكَشَرَ عن أَنيابه، وقيل: هو صوته دون نُباحه.

وفي حديث شُرَيْحٍ: "لا أَعْقِلُ الكلبَ الهَرَّارَ".

أي: إِذا قتل الرجلُ كلبَ آخر لا أُوجب عليه شيئاً إِذا كان نَبَّاحاً لأَنه يؤْذي بِنُباحِه.

وفي حديث أَبي الأَسود: "المرأَة التي تُهارُّ زوجَها". أي: تَهِرُّ في وجهه كما يَهِرُّ الكلب.

وقد يطلق الهرير على صوت غير الكلب، ومنه الحديث: "إِني سمعت هَرِيراً كَهَرِيرِ الرَّحَى". أي: صوت دورانها.

والهِرُّ: السِّنَّوْرُ، والجمع هِرَرَةٌ مثل قِرْدٍ وقِرَدَةٍ، والأُنثى هِرَّةٌ بالهاء، وجمعها هِرَرٌ مثل قِرْبةٍ وقِرَبِ.



وورد أيضاً في اللسان:

قطط: القَطُّ: القطْعُ عامَّة، وقيل: هو قَطعُ الشيء الصُّلب كالحُقَّة ونحوها تَقُطُّها على حَذْو مَسْبُورٍ كما يَقُطُّ الإِنسان قَصَبة على عظم، وقيل: هو القطْعُ عَرْضاً، قَطَّه يقُطُّه قَطّاً: قَطَعه عَرْضاً، واقْتَطَّه فانْقَطَّ واقْتَطَّ ومنه قَطُّ القلم.

والمِقَطَّةُ والمِقَطُّ: ما يُقَطُّ عليه القلم.

وفي (التهذيب): المِقطةُ عُظَيم يكون مع الورّاقِين يقطون عليه أَطراف الأَقلام.

وروي عن علي -رضوان اللَّه عليه-: "أَنه كان إِذا عَلا قَدَّ وإِذا توسّط قَطَّ".

يقول: إِذا علا قِرْنَه بالسيف قَدَّه بنِصْفَين طُولاً كما يُقَدّ السير، وإِذا أَصاب وسَطه قَطعَه عرضاً نصفين وأَبانه.

ومَقَطُّ الفرس: مُنْقَطَعُ أَضْلاعه.

ابن سيده: والمَقط من الفرس منقطع الشَّراسِيفِ؛ قال النابغة الجَعْديّ:

كأَنَّ مَقَطَّ شَراسِيفهِ، إِلى طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ

لُطِمْنَ بِتُرْسٍ شَديدِ الصِّفاقِ مِن خَشَبِ الجَوْز لم يُثْقَبِ

والقِطاطُ: حرْف الجبل والصخرة كأَنما قُطَّ قَطَّاً، والجمع أَقِطَّةٌ.

وقال أبُو زيد: هو أَعلى حافة الكهف وهي ثلاثة أَقطَّة.

أَبو زيد: القَطِيطةُ حافةُ أَعلى الكهفِ.

والقِطاطُ: المِثالُ الذي يَحْذُو عليه الحاذِي ويَقْطعُ النعل؛ قال رؤبة:

يا أَيُّها الحاذِي على القِطاطِ

والقِطاطُ: مَدار حافر الدابَّةِ لأَنه كأَنه قُطَّ أَي: قُطِعَ وسُوِّيَ؛ قال:

يَرْدي بِسُمْرٍ صُلْبةِ القِطاطِ

والقَطَطُ: شعر الزّنْجِيّ.

يقال: رَجل قَطَطٌ وشعر قَطَطٌ وامرأَة قَطَطٌ، والجمع قَطَطُونَ وقَطَطاتٌ، وشعر قَطٌّ وقطَطٌ: جَعْد قصير، قَطَّ يَقَطُّ قَطَطاً وقَطاطةً وقَطِطَ، بإِظهار التضعيف، قَطّاً، وهو طَرِيفٌ.

وجَعْدٌ قَطَطٌ أَي: شدِيدُ الجُعودةِ.

والتقْطِيطُ: قطع الشيء، وأَراد تقطيع حُقَق الطِّيب وتَسْويتَها، وتقْليلُ فاعل سَوّى أَي: سَوّى مَساحِيَهنَّ تكسيرُ ما قارَعَتْ من سُمّ الطُّرَق، والطُّرَقُ جمع طُرْقَة وهي حجارة بعضها فوق بعض.

وحديث قتل ابن أَبي الحُقَيْق: "فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أَنْفَذَه فجعل يقول: قَطْني قَطْني".

وقَطَّ السِّعْرُ يَقِطُّ، بالكسر، قَطّاً وقُطُوطاً، فهو قاطٌّ ومَقْطُوطٌ بمعنى فاعِل: غَلا.

ابن الأَعرابي: القاطِطُ السِّعْر الغالي.

والقِطُّ: النَّصِيبُ. والقِطُّ: الصَّكُّ بالجائزةِ.

والقِطُّ: الكتاب، وقيل: هو كتاب المُحاسَبةِ؛ وأَنشد ابن بري لأُمَيَّةَ بن أَبي الصلت:

قَوْم لهم ساحةُ العِراقِ جَميعاً، والقِطُّ والقَلَمُ

وفي التنزيل العزيز: "عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ"

والجمع قُطوطٌ؛ قال الأَعشى:

ولا المَلِكُ النُّعْمانُ، يوم لَقِيتُه بغِبْطَته، يُعْطِي القُطوطَ ويأْفِقُ

قوله: يأْفِقُ يُفَضِّلُ.

قال أَهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا: عجِّل لنا قِطَّنا، أَي: نَصِيبنا من العذاب.

والقِطُّ في كلام العرب: الصَّكُّ وهو الحظ.

الليث: القِطَّةُ السِّنَّوْرُ، نعت لها دون الذكر.

ابن سيده: القِطُّ السنور، والجمع قِطاطٌ وقِطَطة، والأُنثى قِطَّة.

وقال كراع: لا يقال قِطَّة.

قال ابن دريد: لا أَحسبها عربية؛ قال الأَخطل:

أَكَلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها، فهل في الخَنانِيصِ من مَغْمَزِ؟

ومضَى قِطٌّ من الليل أَي: ساعة؛ حكي عن ثعلب.



عناق الأرض: يذكر في كثير من الكتب كلمة الوشق مرادفة لكلمة عناق الأرض وفي الحقيقة كلمة الوشق كلمة عامية ( وقد رأيتها في كتاب الاعتبار لأسامة بن منقذ المتوفى سنة 540 هـ) حيث لا نجدها في أي من القواميس العربية أما الاسم الحقيقي فهو التُّفَةُ، وعناق الأرض، كما وصفه الدميري في كتابه حياة الحيوان والجاحظ في كتابه الحيوان.

وورد في اللسان:

والعَناقُ: شيءٌ من دوابِّ الأَرض كالفَهْد، وقيل: عَناق الأَرض دُوَيْبَّة أَصغر من الفَهْد طويلة الظَّهر تصيد كل شيء حتى الطَّير؛ قال الأَزهري: عَناقُ الأَرض دابَّة فوق الكلب الصِّيني يصيد كما يصيد الفَهْدُ، ويأكل اللحم وهو من السِّباع.

يقال: إنَّه ليس شيء من الدَّواب يُؤَبِّرُ أَي: يُعَقّي أَثرَه إذا عدا غيره وغير الأَرْنب، وجمعه عُنُوق أَيضاً، والفُرْسُ تسميه سِيَاهْ كُوشَ، قال: وقد رأَيته بالبادية وهو أَسود الرَّأس أَبيض سائره.

(التهذيب): إِنما يُوَبِّرُ من الدواب التُّفَهُ وعَناقُ الأَرض والأَرنبُ.

ويقال: وَبَّرَتِ الأَرنب في عَدْوها إِذا جمعت بَراثِنَها لِتُعَفِّيَ أَثَرَها.

قال أَبو منصور: والتَّوْبِيرُ أَن تَتْبَعَ المكانَ الذي لا يَسْتَبِين فيه أَثَرُها، وذلك أَنها إِذا طُلِبَتْ نظرت إِلى صَلابة من الأَرض وحَزْنٍ فَوَثَبَتْ عليه لئلا يستبين أَثرها لصلابته

عَنَاقَ الأَرْضِ إِنَّ ذَنبِى اقْتُفِرَ

عناقَ الأرض: دابة نحو الكلب الصغير، ويُقَال له: التُّفَةُ، وليس يُوَبِّرُ من الدواب إلا الأرنبُ وعَنَاقَ الأرض، والتُّوْبِير: أن تضمَّ براثنَهَا إذا مَشَتْ، فلا يرى لها أثر في الأرض.

يقول الدميري (ت 808) في حياة الحيوان الكبرى:

التُّفَةُ: ويسمى عناق الأرض والغنجل، نوع من السباع نحو الكلب الصغير على شكل الفهد، وصيده في غاية الجودة والملاحة، وربما واثب الإنسان فيعقره ولا يطعم غير اللحوم، وربما صاد الكركي وما قاربه من الطير فيفعل به فعلاً حسناً، وقد وصفه الناشئ في أبيات منها:

حلو الشمائل في أجفانه وطف صافي الأديم هضيم الكشح ممسود

فيه من البدر أشباه توافقه منها له سفع في وجهه سود

كوجه ذا وجه هذا في تدوره كأنه منه في الأجفان معدود

له من الليث ناباه ومخلبه ومن غرير الظباء النحر والجيد

إذا رأى الصيد أخفى شخصه أدباً وقلبه باقتناص الطير مزؤد

ويقول الجاحظ في كتابه الحيوان:

وعناق الأرض هي التي يقال لها التُّفَة، وهي دابة نحو الكلب الصغير، تصيد صيداً حسناً، وربما واثب الإنسان فعقره، وهو أحسن صيداً من الكلب.

منقول............................................. ................................................

جمرة العرب

معلومات رائعة جداً

يعطيك العافية وخالص الشكر

مشكور اخي الكريم

وحياك الله معناااا في منتديات الشدادين

كل الود

يعطيك العافيه ياخوي

متمنى تواصلك ومشاركاتك معنا

معلومات رائعه أخوي جمرة العرب

الله يعطيك العافيه

تحياتي

معلومات مهمة ورائعه اخوي ولاهنت على الموضوع

الله يعطيك العافيه اخوي جمرة العرب

على الموضوع المميز

تحياتي

مشكور ياجمره العرب

والله يعطيك العافيه على تفاعلك في هذا القسم

ونتمنى منك المزيد

تـسـلـم أخـــوي يـعـطـيـك الـعـافـيـة

معلومااات مفيده عن القط البري

شكرا على جهدك