قبيله العجمان

ارجوان انتي تركتي صويب الوله ورجعتي لي ؟؟

أترك صويب؟؟؟ أعوذ بالله... حشى علي.. ما اتركه لو يرفسني و يوديني ورا الشمس...
بس انا كنت حابة اصحح معلوماتج...
و السموووووووووووووووحة
لا تزعلين.. ترا يومين و اروح...لا لا. صار يوم واحد بس(للمصداقية)

نسب قبيلة العجمان

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين ،،،
أما بعد ،،،
إن القول في الأنساب يتطلب من الدقة والتحري ما يتطلبه ، فهو باب شائك ،
قد أفرد له العلماء الكثير من المؤلفات ، حتى أصبح عِلْماً مستقلاً ،
له قواعده وأساسياته التي تبنى عليه فيستخلص منها الناتج من القول .
فلذا قد شمرت عن ساعد الجد في هذا المبحث ، فجمعت فيه كل ما قيل
من صريح عبارة ، وتلويح إشارة ، فأقول :

إن النسابة والمؤرخين قد اختلفوا في نسب العُجْمَان إلى أقوال عدة ، سأذكرها
وأناقش كل قول على حده ، ثم سأذكر الخلاصة بعد هذا الطرح .

وهذه الأقوال هي :

* القول الأول : ( أنهم أشراف ) :-

1.قال هـ . ر . ب . دكسون في كتابـه " الكويت وجاراتها " ( 1 / 70 )
عن العُجْمَان : " وهي قبيلة من الأشراف في شمال شرقي الجزيرة العربية " .

2.قال يحيى الربيعان في كتابه " راكان بن حثلين " ( ص 102 ) عن العُجْمَان :
" وهم من الأشراف " .

3.قال عبلان بن سعد العجمي – وهو معاصر لراكان –
( كما في ديوان ابن فردوس ص 266 ) :

" وجموعنـا لادبرت لزوم تنثني *** مثل السبـاع اللي عشاها نهايب "
" هواشم نسل الشريف معرب *** ما حن بهافين المناسب ضرايـب "

4.قال سالم بن حوشان العجمي ، يفخر بأهل نجران (كما في ديوان ابن فردوس ص 220 ) :
" مقدم بني هاشم هل المدح والثنا نسل شريف مطوعين الاشرار "

5.قال محمد بن عبد الله المتعب المزيد في مقاله " أهل الرس من العجمان "
( مجلة العرب 9/712 ) : ( العجمان من الهواشم ) .

6.قال عبد الرحمن بن حمد المغيري ( ت 1364 هـ ) في كتابه " المنتخب في ذكر
أنساب قبائل العرب " ( ص 358 ) : ( ومن مذكر بن يام : هبرة بطن ، ومواجد بطن ،
وألغز بطن ... وأما بنو ألغز فهم يقال لهم : الأحلاف ) انتهى ؛ ومعلوم أن العُجْمَان في ألغز ،
وهو دليل أنهم من الأشراف ، لكن تحالفوا مع قبائل يام في ألغز ، فهم حلف في يام وليس منه .

7.وذكر لوريمر في كتابه دليل الخليج – القسم الجغرافي – ( 1 / 78 )
أن بعض العُجْمَان يرون أنهم من الأشراف .

* الرد على هذا القول :
1.أن دكسون يقصد بهذا الاصطلاح أنهم صريحي النسب وليس أنهم من أشراف قريش ، لأنه اصطلح لبعض القبائل التي لا شك في أنها قحطانية بهذا الاصطلاح ، كقبيلة بني هاجر ، وكقبيلة آل مرة ، التي ذكر بعد أن عدها من الأشراف : " وهي قحطانية شهيرة ".
ومما يؤكد ذلك أيضاً قوله في كتابه " عرب الصحراء " ( ص 801 ) عن العُجْمَان :
" أنهم يتزوجون من بني يام في نجران الذين ينحدرون من نفس الأصل " .

2.القول في كلام الربيعان هذا كالقول في سابقه ، وذلك لأنه قد ذكر في كتابه
أنهم ينتسبون إلى مذكر بن يام من قحطان ، فَعُرِفَ بذلك أيضاً أنه قصد صراحة النسب .

3.من هذه الأبيات من قصيدة عبلان فَهِمَ البعض أن العُجْمَان من الأشراف حيث
أن سياق الأبيات يوحي بذلك ، ولكن قد جاءت هذه الأبيات في الاستعانة ،
ومدح أهل نجران ومن ضمنهم المكارمة ، وقد عدهم البعض من الأشراف
( والصحيح في نسبهم أنهم من حِمْير من قحطان ، والسبب في عدهم أشرافاً
هو اللبس الذي وقع بسبب تشابه الاسم بينهم وبين مكارمة المخلاف السليماني الأشراف ) ،
فتكون هذه الأبيات مقصودة بهم ، وذلك لأن من ضمن قصيدة عبلان أنه قال :

" نص الركايب غلمة زايدية *** يانعم من تلفي عليه الركايب "
فذكر هنا المكارمة حيث وصفهم بـ(الزيدية ) وهو مذهبهم عند البعض
( والصحيح في مذهبهم أنهم إسماعيلية ، وانظر في سبب القول أنهم زيدية كتاب
" البرق اليماني " للنهزوالي ص 168 ) .

ثم ذكر بيتين يثبت من خلالهما نسبته لبني يام ، وكما هو معروف أن اليامية من قحطان ، فقد قال :

" وأيضاً الركايب نصها صلب جدنا *** وسلم على شبانهم مع كل شايب "
" ياميـة يشكي الملايل حريبهـم *** إلا وسـم سيوفهـم له سبايـب "

4.والقول في أبيات ابن حوشان كالقول في أبيات عبلان ، أنه يقصد في مدحه هذا المكارمة أيضاً ، كما أن له بيت من قصيدته هذه يثبت فيه نسب العُجْمَان إلى يام ، وبالتحديد إلى مذكر ، يقول فيه :

" ولعل جد حط مذكر ضنينه *** تكتب له الجنة مع الأبرار "فَعُلِم المقصود من البيتين .

5.إن لفظة ( الهواشم ) هنا لا يقصد بها نسبة إلى بني هاشم القرشية ، فقد أُرِيدَ بهذه اللفظة ( بني هشام ) وهم أبناء عجيم ووعيل ، ويؤكد ذلك تتمة كلام المزيد نفسه حيث قال : ( العجمان من الهواشم من مذكر من قبيلة يام ) فعلم المقصود من هذه الكلمة .
6.إن القول الذي ذكره المغيري أن بنو ألغز يقال لهم الأحلاف ، والذي استنتج منه البعض أن العُجْمَان ما هم إلا حلف في ( ألغز )، يتوقف على صحة نقل هذه المعلومة ، أما إذا كان النقل لهذه المعلومة لم يكن دقيقاً ، فيسقط الاستدلال بها ، والصحيح أن المغيري قد نقلها خطأً ، فقد ذكر أبو المنذر هشام بن محمد الكلبي ( ت 204 هـ ) في كتابه " نسب معد واليمن الكبير " ( 2 / 517 ) ، وكذلك أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني ( ت 334 هـ ) في كتابه " الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير " ( 10 / 78 ) والعبارة للكلبي : " وولد مذكر بن يام : هبرة ، ومواجداً ، وهم الأحلاف ، وألغز ؛ فتحالفا على ألغز " ، فبين الكلبي ، والهمداني أن الأحلاف هم (هبرة ومواجد ) ، قد تحالفوا على ألغز ، فسقط القول من هذا الاستنتاج أنهم حلف .
كما أن هذا الحلف محصور على أولاد مذكر .
7.والرد على ما ذكره لوريمر : نقول أنهم فهموا ذلك مما سبق ذكره ، فتكون المسألة ما هي إلا لبس ، وقد بينا هذا اللبس فيما سبق من ردود ، كما أن لوريمر نفسه قد أنكر هذا القول بعد ذكره له ، وقال أن أحداً لم يصدق هذا .
إذاً فالعُجْمَان ليسوا أشرافاً من قريش .

* القول الثاني : ( أنهم من العَجَم ) :-
1.قال الملك عمر بن يوسف بن رسول ( ت 696 هـ ) في كتابه
" طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب "( ص 142 ) :
" والعُجْمَان نسبتهم إلى العجم ، يقال أن جدهم فقير عجمي نجع من خرسان " .

2.ذكر أمين الريحاني ( ت 1359 هـ ) في كتابه " تاريخ نجد الحديث "
( ص 18 ، 223 ) أن في بلاد فارس من يقول أن العُجْمَان منهم .

3.ذكر سالم الطويرقي في مقاله " أصل قبيلة العجمان "
( المجلة العربية 10/87 ) قولاً أن العجمان بقايا الجيش الفارسي الذي أمده به كسرى
– ملك الفرس – سيف بن ذي يزن لاسترجاع حكم اليمن من يد الأحباش .

4.ذكر دكسون في كتابه " عرب الصحراء " ( ص 365 ) قولاً أن العُجْمَان
من ذرية سجناء الحرب من العجم الذين وضعهم كسرى في الأحساء .

* الرد على هذا القول :
1.الرد على قول ابن رسول من وجهين :

الأول : أن العُجْمَان الذين ذكرهم ابن رسول ليسوا عَجَماً ، بل أصولهم عربية ، فقد ذكر علماء الأنساب أن في خرسان قبيلة عظيمة منسوبة إلى قحطان من ذرية تُبَّع ، فعلى هذا يكون القادم من خرسان ليس بأعجمي ، بخلاف ما فَهِمَه ابن رسول ، ويكون من باب رجوع الفرع إلى الأصل .
الثاني : أن العُجْمَان هؤلاء غير العُجْمَان الذين نحن بصدد ذكرهم ، فالناظر في بطونهم وأفخاذهم يعلم يقيناً بعدم الصلة فيما بينهم ، فكيف القول بأنهم قبيلة واحدة ! فقد ذكر الكندي في كتابه العدة المفيدة أن عُجْمَان خرسان من حمير ، وذكر ابن رسول أنهم دخلوا في الجحافل من مذحج ، والأكثرية ممن نسب إلى الجحافل هم في الأصل من حمير ، وهؤلاء لا يزالون موجودين ، كما ذكر ذلك العلامة الأكوع عن الجحافل .
وهذه القبيلة يتفرع منها خمسة قبائل : آل قراد ، وآل أبو الفم ، وآل ظفر ، وآل عياش ، وآل فياض .
فالتشابه بين الاسمين أوقع أصاحب هذا القول في اللبس ، فظنوا أنهم قبيلة واحدة فخلطوا بينهم ، كالظاهري لما علل هذا القول أن دخول العُجْمَان في مذحج كان بسبب حلف قديم ، ظناً منه أنهم من قبيلة العُجْمَان المعروفة .
وكثير ما تسبب الأسماء المتشابهة الوقوع في اللبس ، والخلط بين الأنساب ، كما حصل هنا .
وأحب أن أنوه أيضًا حول مسألة تشابه الأسماء أنّ هناك قبيلة من قبائل عُمان تسمى " قبيلة النعيم " منهم فخذ يسمون " العجمان " وسميت أمارة ( عجمان ) بهم ، ونعيم هذه يرجع نسبها إلى قحطان .
2.الرد على ما ذكره الريحاني : أن القائلين من بلاد فارس أن العُجْمَان منهم ، هم في الحقيقة من العُجْمَان ! قد هاجروا إلى بلاد فارس ، وعاشوا مع عرب فارس ، واسمهم ( المرازيق ) ، فهؤلاء هم القائلين بأنهم من قبيلة العُجْمَان المعروفة .
3.الرد على القول الذي ذكره الطويرقي : أن الجيش الذي جاء لنجدة سيف بن ذي يزن قد استقروا في اليمن ، وصار أولادهم وأولاد أولادهم يعرفون بلقب ( الأبناء ) فقد ذابوا في المجتمع اليمني .
4.الرد على القول الذي ذكره دكسون : أن هذه المقولة ليس لها مصدر يرجع إليه ، وهي مما أجمع الناس على تكذيبها كما ذكر ذلك دكسون في كتابه عرب الصحراء ( ص 365 ) ، وكما أن العُجْمَان لم يَذْكُر لهم التاريخ وجوداً في الأحساء من قبل تاريخ 1234 هـ .
ومن الذين نصوا على نفي نسبة العُجْمَان القبيلة المعروفة إلى العجم أمين الريحاني في كتابه " تاريخ نجد الحديث " ( ص 223 ) ، وكذلك ابن جمران في تعليقه على كتاب " عرب الصحراء " ( ص 800 ) ، وسالم الطويرقي في مقاله " أصل قبيلة العجمان " ( المجلة العربية 10/87 ) ، وقد ذكر حمد الجاسر قبيلة العُجْمَان الأخرى في كتابه " جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد " ( 2 / 522 ) على أنها قبيلة مغايرة لقبيلة العُجْمَان المشهورة ؛ وانظر كتاب " راكان بن حثلين " ليحيى الربيعان ( ص 101 ) .
إذاً فالقبيلتين العُجْمَانِيَّتَيْن ليسوا عَجَماً من بلاد فارس ، وليسوا أيضاً قبيلة واحدة ، فانتفى هذا القول من أصله .

* القول الثالث : ( أنهم من بني لام ) :-
- قال محمد بن عثمان القاضي في كتابه " روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد
وحوادث السنين " ( 1 / 180 ) : " العُجْمَان من قبيلة بني لام " .

* الرد على هذا القول :
- الذي لا شك فيه أن هذا القول إنما جاء تصحيف من قبل الطابع لا غير ، وذلك لوجود تقارب كبير بينهما في الرسم ( يام – لام ) ، فلا أظن أن يقع في مثل هذا الخطأ من مثل هذا المؤرخ .
* القول الرابع : ( أنهم من عبد القيس العدنانية ) :-
- ذكر حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه " زهر الأدب " ( ص 68 ) قولاً أنهم:
" بقايا عَبْدُ القَيس بن أَفْصَى بن دُعْمِيُّ بن جَدِيلَة " .

* الرد على هذا القول :
- كما هو معلوم أن بلاد الأحساء هي لعبد القيس في قديم التاريخ ، وأن نزول العُجْمَان
إليها إنما كان في سنة 1234 هـ ، فنسبة العُجْمَان إليهم لمجرد أنهم كانوا في الأحساء ،
نسبة يبطلها التاريخ والعقل .

* القول الخامس : ( أنهم من بني تميم العدنانية ) :-
- ذكر إبراهيم بن جار الله الشريفي قولاً أن العُجْمَان من بني تميم
( الموسوعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية 5 / 2051 – 2065 ) ، واستدل أصحاب هذا القول على ذلك أنه يوجد أسماء متشابهة مثل :

1.بنو العجماء : وهذا قريب من اسم بنو العُجْمَان .
2.ساوي : وهو مثل اسم مساوى في آل نشوان من العُجْمَان .
3.حصان : وهو حصنان في آل محفوظ من العُجْمَان .
4.ناجية : حرفت إلى ناجعة .

- وذكروا قول ابن عبد ربه عن لغة بني تميم وهي " الكشكشة " وهي إبدال كاف الخطاب
في المؤنث شيناً ، وتسمى أيضًا " الشنشنة " ، والمعلوم أن قبيلة العُجْمَان تستخدم
هذا الأسلوب في الحوار .
- كما ذكروا كلام لدكسون في كتابه " عرب الصحراء " ( ص 365 ) عندما حضر
اجتماع لكبار قبيلة العُجْمَان ذكروا فيه أن العُجْمَان يجتمعون في يام مع آل مرة والمناصير
والمناهيل والعوامر والصيعر وغيرهم ، وبعض هؤلاء يرجع نسبهم إلى العدنانية ،
ومنهم إلى بني تميم ، كما بين ذلك مفصلاً في كتابه آنف الذكر .

* الرد على هذا القول :
1. بالنسبة لتشابه الأسماء ليس دليلاً على أنها هي نفسها ، فالناظر في الأنساب يعلم
أن هناك تشابه كبير يقع بين الأسماء ، وأُلِّفَ في ذلك كتب مثل كتاب مختلف القبائل
ومؤتلفها لابن حبيب ، والمؤتلف والمختلف للدارقطني ، والإكمال لابن ماكولا ، والمتفق والمفترق للبغدادي ، ومعجم القبائل العربية المتفقة اسماً المختلفة نسباً للبلادي ، فلا يلزم من ذلك أنها منها .
كما أنه لا يوجد تشابه مطابق بين الأسماء التي اسْتُدِلّ بها على هذا القول ؛ فقولهم :

أ- بنو العجماء : هو نسبة إلى أمهم العجماء بنت معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم ، و( عُجَيْم ) هو لقب لعلي بن هشام كما بينت ذلك في المبحث الثاني من هذا الكتاب ، فذاك اسم امرأة وهذا لقب رجل ، فلا توافق بينهما .
ب- ساوي : هو ساوي بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم ، وذاك اسمه مساوى بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن علي ( عُجَيْم) بن هشام ، فالاسمين مختلفين ، كما أن سلسلة نسبهما مختلفة أيضاً .
وهناك قبيلة يقال لها " بنو ساوي " قبيلة من وصاب في اليمن ، فهي مطابقة للاسم ، فلم لا يكونوا هم المعنيين على قاعدة التشابه ؟!
كما أنه يوجد أيضاً قبيلة يقال لها " آل مساوى " ، مستوطنة في ( لَحْج ) ، وهو مخلاف في اليمن ، فَلِمَا لا يكون هؤلاء أيضاً هم المنتسبين لساوي بن عبد الله وليس العُجْمَان !
ج- حصان : هو حصان بن قيس بن أوس بن حميري بن رياح ، وذاك اسمه محمد بن علي بن حدجان من آل محفوظ ، ولقبه ( حصنان ) لقب به لكثرة جلوسه عند باب بيته فكان كالحصن له ، فالاسمين مختلفين ، كما أن ذاك اسم وهذا لقب .
وعلى قاعدة تشابه الأسماء فالأولى أن يكون بطن ( حصنان ) الذي من النواصر من بني تميم هم امتداداً لحصان بن قيس التميمي وليس حصنان العُجْمَان !
كما أن هناك عشيرة يقال لها ( الحصـان ) من عشائر معان الشـامية وهي مطابقة للاسم على قاعدة التشابه .
د- ناجية : هو ناجية بن ذروة بن حصان بن قيس بن أوس بن حميري ، وذاك ناجعة بن راشد بن معيض بن علي بن كداده بن مساوى بن نشوان ، فكيف يكون هو ناجية محرف إلى ناجعة ! ثم كيف يكون ناجعة من حصان الذي هو - على هذا القول - حصنان من آل محفوظ بن حدجة بن مرزوق بن علي بن هشام ، وآل ناجعة يرجع نسبهم إلى راشد بن معيض كما هو مبين !
فبمجرد أن يكون هناك تشابه - ولو من بعيد - بين هذه الأسماء لا يسوغ أن يُرْبَط بينها بهذا الرابط .
2. أما بالنسبة ما استدلوا به على كلام ابن عبد ربه على أن العُجْمَان من بني تميم لأن لغتهم هي الكشكشة ، فهو استدلال بعيد ، لأنه كما هو معلوم أن هذه اللغة هي لغة أهل الجنوب قاطبة بمن فيهم أهل اليمن ، سواء من انتسب إلى قبيلة يام أو غيرها ، كما أن علماء اللغة ذكروا أن لغـة " الكشكشة " هي لغة ربيعة ، ومضر ، وبكر أيضاً ، فليست اللغة محصورة على بني تميم .
3. أما الاستدلال بأن القبائل التي ذُكِرَت وهي " الصيعر ، والعوامر ، والمناصير ، والمناهيل " بما أنها ترجع إلى النسب العدناني فكذلك العُجْمَان لقولهم أنهم يجتمعون معهم في يام ، فالأمر ليس كما قالوا ، قد يكون أن هذه القبائل يرجع نسبها إلى الشعب العدناني ، ولكنها دخلت مع قبائل الجنوب قديماً فكانت منها ، وذلك عن طريق الحِلْف .
لأَنَّ تَكَوُّن القبائل منذ القرن الخامس وما بعده بالحلف يكاد يكون هو القاعدة .
فدخول هذه القبائل في يام عن طريق الحلف لا يلزم أن العُجْمَان دخلوا معهم أيضاً في يام وليس منه .
ومما يبطل الاستدلال بهذا التعليل أن هناك من يرى أن قبيلة المناصير يلتقون مع بني هاجر في منصور من شريف ، كما ذكر الشريفي ذلك في كتابه آنـف الذكر ( 2 / 614 ) وهذا يرد على من يقول أنهم يرجعون إلى بني تميم .
كما أن الهمداني ذكر أيضاً أن قبيلة الصيعر يرجع نسبها إلى الصدف من كندة ، وهو الصدف بن مالك بن مرتع بن معاوية بن كندة ، وقيل هو الصدف بن أسلم بن زيد بن مالك بن زيد بن حضرموت ، وهذا أيضاً يرد على من قال أنهم من بني تميم .
فَفُهِمَ المقصد من كلام العُجْمَان في اجتماعهم أن يذكروا القبائل التي يرجعون معها إِمَّا عن طريق التقاء النسب معها في يام ، أو عن طريق الحلف فيه .
إذًا فالقول أنهم من بني تميم غير مقبول .

* القول السادس : ( أنهم من قحطان ) :-
1.قال محمود شكري الآلوسي ( ت 1342 هـ ) في كتابه " تاريخ نجد "
( ص 136 ) : " وهم من قحطان " .
2.قال محمد بن عثمان القاضي في كتابه " روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث
السنين " ( 2/ 164 ) : " العُجْمَان المنتهين إلى يشجب بن يعرب بن قحطان " .
3.قال خالد بن محمد الفرج ( ت 1374 هـ ) في " ديوانه " ( كما في تحفة المستفيد 1/213): " قم تعرف إلى العُجْمَان هم قبيل ينمى إلى قحطان "
4.قال لوريمر في كتابه " دليل الخليج – القسم الجغرافي " ( 1 / 78 ) :
" تنسبهم بعض المراجع لقحطان " .

* الرد على هذا القول :
- لا خلاف بين هذا القول والذي بعده ، إذ أن يام من قحطان ، وإنما هؤلاء ذكروا نسب العُجْمَان الأعلى من غير التعرج إلى ما دونه ، لاكتفائهم به عن غيره ، وهو من باب العام والخـاص ، كما أن للفرج كلام يفهم منه أنه يرى أن قبيلة العُجْمَان من يام ( شبه الجزيرة ، للزركلي 1 / 490 – حاشية رقم 1 ) .

* القول السابع : ( أنهم من يـــام ) :-

1.قال أبو عقيل الظاهري في كتابه " العُجْمَان وزعيمهم راكان " ( ص 35 ) :
" وقول الجمهور الراجح أن العُجْمَان من ذرية يام " ، وقال في ( ص 38 ) :
" أن في الأسر المتحضرة – يعني من العُجْمَان – أفراداً من قدماء علماء نجد
سجلوا نسبتهم إلى العُجْمَان من يام بالتواتر " .

2.قال حمد الجاسر في كتابه " جمهرة أنساب الأسر المتحضرة " ( 2 / 522 ) عن قبيلة العُجْمَان : " وهي من قبيلة يام ... على أشهر الأقوال " .

3.قال إبراهيم بن صالح بن عيسى النجدي ( ت 1343هـ )في كتابه " عقد الدرر " ( ص 31 ) : " وهم من قحطان ينتسبون إلى مذكر بن يام بن أصبى ... كما هو معروف في كتب الأنساب " .

4.قال إبراهيم بن صبغة الله بن أسعد الحيدري ( ت 1286 هـ ) في كتابه " عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد " ( ص 198 ) : " نجران ... من أراضي نجد بلد العرب ، الذين يقال لهم ( يام ) وهم عرب العُجْمَان " ، وقال في ( ص 210 ) : " وهم من قحطان " .

5.قال عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي ( ت 1290 هـ ) في كتابه " عنوان المجد في تاريخ نجد " ( 2 / 110 ) : " آل شامر المعروفين من عربان يام من العُجْمَان " .

6.قال عبد الرحمن بن حمد المغيري ( ت 1364 هـ ) في كتابه " المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب " ( ص 359 ) : " ومن بطون يام العُجْمَان " .

7.قال عبد الله بن عبد الرحمن البسام ( ت هـ ) في كتابه " علماء نجد خلال ثمانية قرون " ( 2 / 526 ) : " والعُجْمَان من يام بن أصبى ... " وذكر باقي النسب ، وفي ( 5 / 415 ) : " فهم من يام ثم من همدان ثم من كهلان ثم من قحطان " .

8.قال فؤاد حمزة ( ت هـ ) في كتابه " قلب جزيرة العرب " ( ص 203 ) :
" وفي الغالب حينما يقال في نجد : ( قبيلة يام ) يقصد بها : العُجْمَان وآل مرة " ،
وقال ( ص 182 ) : " ينتسب العُجْمَان إلى يام في نجران " .

9.قال عمر رضى كحاله ( ت 1408هـ ) في كتابه " معجم قبائل العرب "
( 3 / 1258 ) : " يام إحدى القبائل المهمة في نجران ... وفي الغالب حينما
يقال في نجد : ( قبيلة يام ) يقصد بها : العُجْمَان وآل مرة " .

10.قال أمين الريحاني ( ت 1359 هـ ) في كتابه " تاريخ نجد الحديث "
( ص 223 ) ، وقد أفردهم في فصل خاص : " أنهم من قبائل اليمن ، من عرب قحطان ، وهم ينتسبون إلى همدان " وقال في الحاشية من نفس الصفحة : " جدهم : مذكر بن يام ... " .

11.قال محمد بن عبد الله آل عبد القادر ( ت 1391 هـ ) في كتابه " تحفة المستفيد
بتاريخ الأحساء في القديم والجديد " ( 1 / 21 ) : " العُجْمَان من يام من قحطان " ،
وقال أيضاً كما في ( 1 / 213 ) : " العُجْمَان بطن من يام بن جشم بن حاشد بن همدان " .

12.قال حافظ وهبة ( ت 1397 هـ ) في كتابه " جزيرة العرب " ( ص 180 ) :
" اليامية : وهي أهل نجران وحبونة ، وآل مرة والعُجْمَان في نجد " .

13.قال حسن بن جمال الريكي في كتابه " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب "
( ص 65 ) : " وهم يرجعون نسباً من يام بداة نجران ، ويرجع نسبهم إلى قحطان أيضًا " .

14.قال محمد بن عبد الله بن بليهد ( ت 1377هـ ) في كتابه " صحيح الأخبار " ( 4 / 38 ) : " نعرف قبائل عظيمة يقال لهم ( يام ) وهم بطون كثيرة ، منهم : العُجْمَان .. " .

15.قال خير الدين الزركلي في كتابه " شبه الجزيرة ( 1/ 202 – حاشية رقم 4 ) :
" العُجْمَان من يام من همدان " .

16.قال حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه " كنز الأنساب " ( ص 216 ) :
" وهم من يام القحطانية " .

17.قال إبراهيم بن عبيد العبد المحسن في كتابه : تذكرة أولي النهى والعرفان "
( 2/187 ) : " هم من قبائل اليمن من قحطان وينسبون إلى همدان ،
وينتمون إلى مذكر بن يام بن أصبا .... " .

18.قال محمد بن عبد الله المتعب المزيد في مقاله " أهل الرس من العجمان ط
( مجلة العرب 9/712 ) : " العجمان من الهواشم من مذكر من قبيلة يام " .

19.قال سالم الطويرقي في مقاله " أصل قبيلة العجمان " ( المجلة العربية 10/87 ) :
" تكاد تجمع المصادر العربية على أن قبيلة العجمان ترجع في أصلها إلى قبيلة يام القحطانية " .

20.قال الشاعر علي الخفيف العجمي ( كما في ديوان ابن فردوس ص 279 ) " :


وأنا أحمد الله يوم أنا من لابة *** كم شيخ قوم وسدوه القاع
أولاد مرزوق هل المدح والثنا *** فهود الزراج وللفرج بتاع
من لابة في الضيق ينشاف فعلها *** يام هل الناموس والاسناع

21.قال د. سلطان بن خالد بن حثلين في كتابه " تاريخ قبيلة العُجْمَان " ( ص 15 ) :
" ينسب العُجْمَان إلى جدهم يام من همدان " ، وقال في ( ص 16 ) : " وهذا هو الصواب " .

22.قال راكان بن حثلين في أحد قصائده ( التُّرْكِيَّات ) وهو في منفاه
( كما في كتاب من آداب الشعراء والفرسان الأوائل ، لابن فردوس ص 113 ) :

" ومن سايلك مني فانا من بني يــام *** من لابة بالضيق تقضي اللزوم "

* الرد على هذا القول :
- والحق أن هذا القول هو الصواب على ما رأينا ، لكثرة القائلين به من النسابين ،
والمؤرخين ، والمحققين ، وأبناء القبيلة ، مما يجعل القلب يطمئن لذلك كل الاطمئنان ،
ومع وجود الأدلة المقنعة ، والمؤيدة لهذا القول مما لا تجعل في القلب شك من ذلك .

* القول الثامن : ( التوقف ) :-
1.قال فؤاد حمزة في كتابه " قلب جزيرة العرب " ( ص 182 ) : " نسبتهم هذه إلى قحطان مجادل في صحتها " .
2.قال سمير عبد الرزاق القطب في كتابه " أنساب العرب " ( ص 232 ) : " بعضهم نسبها إلى قحطان ، وبعضهم نسبها إلى عدنان " .

* الرد على هذا القول :
- إن التوقف هو الحل الأخير عند تكافؤ الأدلة وانعدام الترجيح ، كما هو مقرر في أصول الفقه ،
إلا أنني ولله الحمد استطعت أن أرجح إحدى الكفتين على الأخرى ، بما ذكرتُه من أدلة ،
فلا يلزمنا إذاً الأخذ بهذا القول .

* الخلاصة : أنني بعد أن عرضتُ هذه الأقوال ، وبينتُ ما لها وما عليها بقدر الجهد ،
تبين لي أن نسبة العُجْمَان إلى يام نسبة صحيحة صريحة ، والله الموفق .

وللفائدة ذكر الهمداني في كتابه الأكليل ( 10 / 80 ) :
" مر فتى من أهل الكوفة بالحَجَّاج وهو يعرض الجند ، فأعجبه فقال : ممن أنت يا فتى ؟ قال : أنا من قوم لم يكن فيهم جبان ، قال الحجاج : أنت إذن من يام ، قال : أنا منهم " .

والاختلاف في سبب تسمية علي بن هشام بـ( عجيم ) كالاختلاف في نسب القبيلة ، فقد ذُكِرَت أقوال عدة سأذكرها ، ثم أذكر ما توصلت إليه من رأي في هذه المسألة .

* القول الأول : ( لشراسة القبيلة وعزتها ) :
لمَّا عُرِفَ عن العُجْمَان عزتهم ومراسهم الطويل في القتال والحروب ، لقبوا بلقب
( العجمي ) ، لأن معنى عجمي في اللغة : الرجل المميز والصلب .

* القول الثاني : ( نسبة للعجم ) :
أن نسبهم يرجع للعجـم ، وقد بينت مسألة نسب العُجْمَان إلى العجم ، مع بيان اللبس الذي وقع فيها .

* القول الثالث : ( نسبة تشبيه ) :
لأن من عادة العرب أن يغربوا في الأسماء ، وأن يستعملوا أسماء كانت تطلق على
بعض القبائل أو بعض الأمم البعيدة عنهم ، لانبهارهم بهم وبقوتهم ، أمثال ( رومي )
نسبة تشبيه للروم ، و( تركي ) نسبة تشبيه للترك ، و ( عجمي ) تشبيهاً بأعاجم الفرس
لقوتهم الكاسرة ، كما هو معروف في تاريخ الفرس القديم .

* القول الرابع : ( لشق في لسانه ) :
سبب إطلاق هذا اللقب عليه لأنه كان يعجـم في كلامه بسبب عقدة في لسانه ، وهي ما تسمى
بـ( اللثغة ) ، فسمي ( عجمي ) ، وعُرِفَ فيما بعد بـ( عُجَيْم ) لأجل ذلك ، والعرب تطلق
على من لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان عربي النسب بأنه أعجمي .

* خلاصة الأقوال :
الحقيقة أن القول الذي رأيت الأكثرية عليه سواء من قبيلة العُجْمَان أم من غيرهم هو القول الرابع ، وأرى أنه هو الأقرب ، لأن إطلاق لقب ( عُجَيْم ) على ( علي بن هشام ) يدل على اختصاصه به وليس بالقبيلة ، كما أن لقب ( عُجَيْم ) يستفاد منه أن العلة متعلقة بالنطق وليس بالوصف .
وأختم هذا المبحث بذكر نسب ( عُجَيْم ) كما ورد عند النسابين ، والمؤرخين ، وغيرهم ، فأقول :
هو : عَلِيّ ( عُجَيْم ) بن هِشَام بن أَلْغَز بن مَذْكَر بن يَام بن أَصْبَى بن دَافِع بن مَالِك بن جُشَم بن حَاشِد بن جُشَم بن خَيْوَان بن نَوْف بن هَمْدَان بن مَالِك بن زَيْد بن أَوْسَلَة بن رَبِيعَة بن الخَيَّار بن مَالِك بن زَيْد بن كَهْلان بن سَبَأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطَان ، وقَحْطَان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، على الصحيح .

هذا ما أحببت أن أذكر في هذا المبحث فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني والله الموفق ،،،
* ملاحظة : لم أذكر جميع المراجع التي رجعت إليها في هذا المبحث خشيت تشتيت ذهن القارئ بها ، فقد تسنح لي فرصة أخرى أضيف هذا المبحث عن طريق ملف كي تعم فائدته .

هذا البحـــث احتفظت به فى أرشيفيلأهميتـــه
وهو لأحــد أعضــاء منتدانـــا الكـــرام

فرسان قبيلة العجمان

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قائمة بأسماء فرسان قبيلة العجمان رحمهم الله

1- راكان بن فلاح بن حثلين
2- فلاح بن راكان بن حثلين
3- محمد الطويل ، من ال حبيش
4- معدّل لكتشاف خطأ
5- كمعان بن مشلح , من ال سفران
6- ناصر بن سرحان ، من ال سفران
7- غانم بن جمران ، من ال سفران
8- ليل بن نهار المتلقم ، من ال هادي
9- جريس بن جلبان ، من ال حبيش
10- جرمان راعي النحيا ، من ال حبيش
11- عبلان ال مصرا ، من ال مصرا
12- حزام بن مانع ، من ال ناجعه
13- ابا الكلاب ، من ال ناجعه
14- عبدالله الدامر ، من ال ضاعن
15- عامر بن عصيدان ، من ال سليمان

[ القائمة لا تخلوا من النقصان ]

هجر العجمان



هجرة الصرار ويرس مركزها خالدبن ضيدان بن حثلين التابعه محافظة النعيريه

هجرة الكهفه ويرس مركزها خالدبن فهادبن حثلين التابعه محافظة النعيريه

هجرة النعريه الجديده ويرس مركزها سلمان بن سلطان بن حثلين التابعه محافظة النعيريه

هجرة امليجه ويرس مركزها ركان بن خالد بن حثلين وتابعه محافظة النعريه

هجرة القليب ويرس مركزها عبدالله بن محمدبن حثلين التابعه محافظة النعريه

واحب اوضح ان هذي الهجر الناجعه من العجمان اما شيخ العجمان هو ضيدان بن ركان بن حثلين الذي يحمل ختم العجمان


هجر السفران من العجمان

هجرة العينه ويرس مركزها شافي بن عبد المحسن الجفن السفراني تابعه محافظة النعريه

هجرة حنيذ ويرس مركزها بطى بن عجمي السفراني التابعه محافظة النعريه

هجرة الهلسيه ويرس مركزها خميس بن منصور السفرني اتابعه محافظة النعريه

هجرة هيت وبرس مركزها محمدبن فهد بن منصور السفراني التابعه امحافظة الخرج

واحب اوضح ان هذي هجر السفران واما شيخ السفران ومعرفهم عجمي بن خميس بن منيخر والمنيخر بيت امارت السفران

هجر الشامر من العجمان

هجرة العين ويرس مركزها غريب بن حزام الشامري والتابعه محافظة الخرج

هجرة البره ويرس مركزها مطلق بن حجرف الشامري التابعه محافظة الخرج

هجرة الرفيعه ويرس مركزها عامربن حزام الشامريالتابعه محافظة الخرج

هجرة عجاج ويرس مركزها فدغوش بن فهد الشامريالتابعه محافظة المزحميه

هجرة سعد ويرس مركزها منصور بن حزام الشامري التابه محافظة ارماح

هجرة شفيه ويرس مركزها حمد بن مرقاب الشامري التابعه محافظة النعريه

احب اوضح ان هذي هجر الشامر اما عن شيخ الشمر ومعرفهم مسعودبن غنام ابن عميان والعميان بيت امارت الشامر

هجر الضاعن من العجمان

هجرة اعريعره ويرسي مركزها مانع بن محمد الضاعن التايعه محافظة الاحساء

هجرة جوده ويرس مركزها فهدبن عبد الله الضاعن التابعه محافظة الاحساء

هجرة متالع ويرس مركزها منصوربن مانع الضاعن التابعه محافظة الاحساء

هجرة ام العراد ويرس مركزها مانع بن عبدالله الضاعن التابعه محافظة الاحساء

هجرة النجبيه ويرس مركزها ناصر بن مانع الضاعن التابعه محافظة الاحساء

هجرة ام الحمام ويرس مركزها بن مفرح من الضاعن وهي هجره جديده التابعه الاحساء

واحب اوضح شيخ الضاعن هو مانع بن محمد بن جمعه

القاب وعزاوي العجمان

عزوه ال خرصان اخوان موضي
عزوه ال جمعه اخوان فايزه
عزوه ال خفاق من ال قنيبر خيال السمراء وانا ابن خفاق
عزوه ال حثلين اخوان لجعه
عزوه ال منيخر اخوان صيته

عزوه الاد عجيم بوجه اعم الاد المرزوقي وايضا مفراص الحديد وانا ابن عجيم
اما القاب بعض الفخودْ::::::::::1...ال سليمان مزبنه المجرم
2......ال شامر مداهيل الموت
3.............ال ضاعن مسامير

		المشاركة الأصلية بواسطة : orgwan اقتباس
	لحظة.. لحظة .. لحظة!!!!!!!!!!!!1 تحياتي

أرجوأن قبيلة العجمان قبيله كبيره

وهي موجوده في كافة الجزيره العربيه

ونحن نتكلم عن العجمان المتواجدين في

السعوديه وهم معروفين لدينا منذو قديم

الزمان والف شكر مع التحيه

ما فهمت وايد... بس بما انك حطيت تواريخ كثيرة معناها كلامك صح...

تشكر عبدالله اكفيتني تعب البحث ..

هذه صور لديرتهم ومناطق عيشهم سابقا ..

[font=Simplified Arabic][size=4][align=center]