مناهجنا الدراسية واختلاف المفاهيم حولها و حرية الآراء بقلم هيئة كبار العلماء

بسم الله

والصلاة والسلام على رسول الله

نظرنا لكثرة الحديث عن المناهج الدراسية قام فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للافتاء بالرد على بعض كتاب الجرايد فيما يتعلق بالمناهج الدراسية وحرية الاراء

وهنا سوف اضع لكم مواضيع للشيخ الفوزان حفظه الله

قال تعالى ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )

نظرنا لكثرة الخلافات في هذا الموضوع قام الشيخ الفوزان حفظه الله بالرد على بعض المواضيع المتعلقة بالمناهج وحرية الآراء

وطبعا الشيخ في ردوده ياخذ من دستورنا كتاب الله وسنة رسوله وليس من كلام البشر الذين ابتعدو عن ايات الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

وهي كتالي

الردود ماخوذه من موقع الرد

http://www.alradnet.com

1- مناهجنا الدراسية واختلاف المفاهيم حولها

http://www.alradnet.com/TopSin/article.php?id_Hour=27

2- مناهجنا تتضمن ما يُرضي الله وحده

http://www.alradnet.com/TopSin/article.php?id_Hour=200

3- الرد يجب أن يكون بالدليل لا بالآراء

http://www.alradnet.com/TopSin/article.php?id_Hour=201

4- اتباع حرية الآراء معناه اتباع الأهواء !

http://www.alradnet.com/TopSin/article.php?id_Hour=213

.......
وهذا الموضوع لمفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز ال شيخ رئيس هيئة كبار العلماء

حرية الرأي لا تعني التطاول على ثوابت الدين

http://www.alradnet.com/TopSin/article.php?id_Hour=200

اتمنى من مشرف المنتدى ان يثبت هذا الموضوع لكي يكون النقاش في حدود ماتسمح به الشريعة الاسلامية

وسوف اضع كل موضوع في رد خاص به

نبذة عن مكانة العلماء في الاسلام

انا وضعت الموضوع في المنتدى العام لان هذا راي كبار علماء بلاد الحرمين والطعن فيهم او تنقصهم يعتبر تنقص للشريعة القائمة في هذا البلد المبارك

كما قال الله عز وجل : { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ }

قال تعالى وقوله سبحانه: " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا " (الأحزاب 72).

والمراد بالأمانة في الآية هو أمانة التكاليف الشرعية ورعايتها والعمل بها والدعوة إليها جيلا بعد جيل في بني الإنسان في كل زمان وفي كل مكان مع اختلاف الأجناس والألوان واللسان إلى أن تقوم الساعة


والعلماء مكانتهم بهذا العلم إلى هذه المكانة التي شهد الله فيها لنفسه بالوحدانية مع ملائكته وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى بذلك في قوله: " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم " (آل عمران 18).

كما حث النبي صلى الله عليه وسلم عليه ورغب فيه بقوله:" (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم) (رواه الترمذي وقال حديث حسن.

وقوله سبحانه:يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" (المجادلة 11)

وقوله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) رواه البخاري ومسلم


لذالك اتمنى من اخوني واخواتي الاستفادة من هذه المواضيع و احترام العلماء وتقديرهم لان العلماء هم نور الله في ارضه وهم ورثة الانبياء

وان شالله سيكون هناك موضوع خاص بحقوق العلماء ومكانتهم في الاسلام

والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى اله وصحبة اجمعين

مناهجنا الدراسية واختلاف المفاهيم حولها

بقلم الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء
الحمد لله الذي أنزل الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد المبلغ عن الله ما أنزل إليه من ربه، وعلى آله وصحبه، وبعد:

فما يزال أهل الأهواء في نظرتهم إلى الحق في أمر مريج و [في قول مختلف، يؤفك عنه من أفك].. قالوا عن القرآن إنه سحر، وإنه أساطير الأولين، وإنه شعر لأنهم في معارضتهم للحق ليس عندهم برهان يستندون إليه في معارضتهم فاختلفت بهم الأهواء، وتعددت منهم الآراء، وهكذا من أعرض عن الحق فإنه يكون في ضلال مبين، [فماذا بعد الحق إلا الضلال]. واليوم كثرت الصيحات حول المناهج الدراسية في مدارس المسلمين عموماً، وفي مدارس هذه البلاد خصوصاً للمطالبة بتغييرها، ولو كانت هذه الصيحات والمناداة من الكفار لهان الأمر، لأن ذلك ليس غريباً منهم فهم يريدون اجتثاث الإسلام من أصله، كما قال الله تعالى فيهم: {وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء} وقال تعالى: {وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ} وقال تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}.. ولكن الغريب والمؤسف حقاً أن تأتي هذه الصيحات من بعض بني الإسلام الذين يفترض فيهم الغيرة لدينهم والمحافظة على مناهجهم والرد على دعوات أعدائهم. فمنهم من يقول: إنها تعلم الإرهاب لأنها بزعمهم تعلم الولاء والبراء اللذين أمر الله بهما في كتابه وسنة رسوله، فلا دين إلا بولاء وبراء، كما قال بعض العلماء:

وما الدين إلا الحب والبغض والولا كذاك البرا من كل غاد وآثم

والولاء معناه محبة الدين الإسلامي وأهله، والبراء معناه بغض الكفر وأهله، لكن هم فهموا أن الولاء والبراء معناهما الاعتداء على الناس في دمائهم وأموالهم بغير حق، وربما يستشهدون بفعل بعض الفئات الضالة التي قامت بالتفجيرات في البلاد وروعت العباد وأفسدت في الأرض، وهذه الفئات ليست حجة على المسلمين فهي فئات ضالة يحذر منها ومن عملها الإسلام ويبرأ منها المسلمون وهي لا تمثل المسلمين ولم تتخرج على مناهج المسلمين وإنما تخرجت على أفكار منحرفة تلقتها من هنا وهناك من ضلال البشر ووحوش العالم.

وعقيدة الولاء والبراء لا تجيز الاعتداء على الناس، قال الله تعالى: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}، أي لا يحملكم بغض الكفار وبغض دينهم على الاعتداء عليهم والجور في حقهم وعدم إنصافهم، ومنع حقوقهم. كما أن عقيدة الولاء والبراء في الإسلام لا تحرم التعامل مع الكفار في البيع والشراء والمعاهدات وتبادل المنافع والخبرات وعقد الصلح وعقد الأمان والهدنة بيننا وبينهم، وإنما مقتضى الولاء والبراء الاحتفاظ بديننا والحذر من دين الكفار، ومن شرهم.

ومنهم من يقول: إن المناهج الدراسية عندنا تعلم التشدد والغلو.. وهذا على العكس فمناهجنا تعلم الوسطية والاعتدال وتنهى عن الإفراط والتفريط، لكن هؤلاء فهموا أن بيان العقيدة الصحيحة والعقيدة الباطلة وبيان الحلال والحرام والسلوك الطيب المعتدل والنهي عن الانحلال أنه تشدد وغلو، وهذا مفهوم خاطىء لأن الله سبحانه أمر بعبادته وحده ونهى عن عبادة ما سواه، وأحل الطيبات وحرم الخبائث وحث على الصدق في القول والعمل، فمن تعلم هذا ودرسه وأمر به فهو معتدل لا متشدد، وإنما الغالي والمتشدد والمفرط هو من خالف هذا المنهج، ولهذا قال بعض السلف: دين الله بين الغالي والجافي، وإذا وجد متشدد ومتطرف فهذا لا يمثل الإسلام وليس حجة على المناهج الدراسية لأنه لم يتلق ذلك عنها، وإنما تلقاه من خارجها وبعيداً عنها فهو من الشاردين في فكره وعقله ودينه، قد اعتزل المسلمين وعاش متوحشاً.

وقال بعضهم: إن المناهج تعلم التكفير، لأنها تبين نواقض الإسلام وتبين أنواع الشرك والكفر والنفاق وتحذر من البدع والمحدثات، وتعليم هذه الأمور -عندهم وبزعمهم- تكفير للمسلمين.. ونقول: حاشى وكلا، فمناهجنا -والحمد لله- لم تكفر مسلماً ولم تبدع سنياً، وإنما تحذر من أسباب الردة وتحذر من الكفر والشرك والابتداع في الدين حماية للإسلام والمسلمين وتبصيرا للناس، وهذا شيء موجود في الكتاب والسنة. والمسلم إذا درس هذه الأمور وتعلمها ليس معناه أنه يحكم على الناس بالكفر والشرك والتبديع دون مبرر، وإنما معناه أن يعرف هذه الأمور ليتجنبها ويحذر منها ولا يطبقها إلا على من تنطبق عليه حقيقة لا توهماً. ثم إن هذه الأمور لها مراجعها العلمية، وليس من حق كل طالب علم أن يحكم بها على الناس دون تثبت وبصيرة، أرأيتم لو ترك بيان هذه الأمور ولم تدرس للطلاب في المناهج على بصيرة وعلى أيدي علماء متخصصين، أليس الخطر أشد إذا تلقوها عن الكتب المجردة أو عن أصحاب الأفكار المنحرفة، فكونهم يبصرون بها عن طريق المناهج الدراسية والتعليم المنضبط أسلم عاقبة وأضمن نتيجة.

وختاماً.. نسأل الله أن يهدينا وجميع المسلمين لمعرفة الحق والعمل به وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

:6666:

مناهجنا تتضمن ما يُرضي الله وحده

بقلم : صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء


الحمد لله وبعد: فقد كثر اللغط في الصحف وغيرها حول مناهج المملكة العربية السعودية والتي وضعت وفق الكتاب والسنة في العقيدة والأحكام والمعاملات والآداب والأخلاق من تدريس التوحيد والتفسير والحديث والفقه واللغة العربية والأدب العربي بما في ذلك الأمر بالتوحيد وبيانه والنهي عن الشرك وبيانه والأمر بلزوم السنة والنهي عن البدع والمحدثات والنهي عن الربا والرشوة والقمار والاستيلاء على أموال الناس بغير حق وردع المعتدين على الدين وعلى الناس بإقامة الحدود والتعزيرات الرادعة والنهي عن الظلم والبغي والعدوان. ومحبة أولياء الله من الملائكة والأنبياء والمرسلين والصالحين من عباد الله. ومعاداة أعداء الله من الكفار والمنافقين والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم واحترام العهود والمواثيق وتحريم قتل النفوس التي حرم الله قتلها بغير حق من أنفس المسلمين والمعاهدين من الكفار وتحريم أموال المسلمين والمعاهدين وأعراضهم والجهاد في سبيل الله بالأنفس والأموال وبالقلم واللسان من جهاد الكفار والمنافقين والحث على لزوم جماعة المسلمين والنهي عن الفرقة والاختلاف..

هذه مهمات مضامين مناهجنا الدراسية.. فماذا ينقم منها هؤلاء الذين أخذوا يكتبون ويتكلمون مطالبين بتغييرها.

هل تغير من الخير إلى الشر ؟!..

أو تغير لأجل إرضاء أعدائنا من الكفار والمنافقين والذين في قلوبهم مرض ؟!

إن هؤلاء لا يرضون عنا إلا بأن نترك ديننا ونتبع دينهم قال تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم) والملاحظ أن هؤلاء لا ينشطون برفع أصواتهم بتغيير المناهج إلا حينما تظهر تقارير الكفار حول مناهجنا وأنها لا ترضيهم مما يدل على أن هؤلاء الكتاب ينعقون بما يقوله أعداؤنا فهم عون لهم علينا.
هذا والكفار في مناهجهم الدراسية يدرسون سب الإسلام والسخرية من المسلمين ومن نبيهم كذبا وزورا ولم ينقوها من هذا الإفك الذي افتروه علينا وعلى ديننا الذي هو الدين المفروض على جميع أهل الأرض، قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (وما أرسلناك إلا كافة للناس) (يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً).

إننا لا نطمع بتراجع هؤلاء الكفار عن موقفهم تجاهنا وتجاه ديننا ونبينا ولكننا نطمع من هؤلاء الكتاب من أبنائنا أن يرجعوا عن اندفاعهم وراء السراب وانضمامهم للعدو الكذاب وأن يعرفوا عدوهم من صديقهم ويكونوا مع دولتهم وجماعتهم على الحق. (فإن يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار) وأن يكونوا مدافعين عن دينهم لا دافعين له وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

الرد يجب أن يكون بالدليل لا بالآراء

بقلم الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء



قرأت في "الوطن" في العدد (2005) التاريخ 19/5/1427هـ تعقيباً للكاتب حمزة قبلان المزيني على ما كتبته حول المطالبة بتغيير المناهج الدراسية وما يثار حولها من ضجة مبعثها من خارج البلاد من الأعداء وقد تأملت التعقيب فوجدته تكراراً لما قيل من انتقادات للكتب الدراسية خصوصاً كتب العقيدة والتفسير وما يتعلق بالكتب التي تختص بهذا الموضوع.

وأقول لا يخفى أن هذه الكتب مستمدة من الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة وأئمتها وهي مبنية على الكتاب والسنة لا على الأفكار ورغبات الناس. وما ذكره الكاتب وغيره من انتقادات على تلك الكتب لا يقام له وزن لأنه لم يبن على دليل شرعي وإنما هو مبني على أن تلك الكتب لا توافق رغبات أولئك الكتاب. والانتقاد لأي فن من الفنون لابد أن يكون صادراً عن متخصص فيه ولابد أن يقيم ذلك المنتقد المتخصص دليلاً على انتقاده حتى يكون مقبولاً ويكون له اعتباره ـ هذه مقدمة إجمالية.

وأما تفاصيل الرد على تعقيبه فهي كما يلي والقصد من ذلك النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم فأقول:

1ـ لم يقم المزيني ولا غيره دليلا واحداً من الكتاب والسنة على صحة ووجاهة ما انتقدوه على الكتب الدراسية. وإنما يعتمدون على أفكارهم ورغباتهم ولو أقاموا دليلا على ما يقولون لوجب على الجميع اتباعه والعمل به وترك ما سواه لأن الحق ضالة المؤمن.

2ـ قال المزيني: ويشير ما ورد في مشاركة الشيخ الفوزان بوضوح إلى الأساس الذي يجعل المناهج محل شكوى. فقد استخدم فضيلته مصطلح (كفار) واستشهد بقوله تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وذلك ما يشير إلى أن العالم لا يزال عند الشيخ الفاضل مقسوما إلى كفار ومسلمين يمثلان كيانين متعازلين متظاهرين (كذا) بشكل واضح. وأن العلاقة بينهما علاقة حرب وتنافس وقطيعة وهو ما يجب في نظره أن تصوره المناهج الدراسية ومنها الدينية.

وأقول للمزيني:

1ـ الله سبحانه هو الذي قسم الناس إلى كفار ومسلمين بحسب ما يدينون به في حياتهم. فمن دان لله بالتوحيد واتباع الرسل فهو مسلم ومن دان بالشرك والكفر وعصى الرسل فهو كافر. قال تعالى: (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير) فهذا التقسيم جاء من الله وليس هو من عندي كما يقول المزيني وليس هو مصطلحاً وإنما هو مسمى شرعي أنزله الله في كتابه.

2ـ والله تعالى هو الذي جعل الكفار والمؤمنين متعازلين مختلفين في الأسماء والأحكام في الدنيا والآخرة قال تعالى (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) وقال تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون) هذا لا يليق بعدل الله وحكمته أن يسوى بين المؤمنين والكفار والأبرار والفجار وإن استووا في نظر بعض الناس.

3ـ أوجب الله على المؤمنين معاداة الكفار والبراءة منهم قال تعالى (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة) وقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) إلى قوله (ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) هذا نهي صريح عن موادة الكفار.

4ـ وأما قول المزيني والعلاقة بينهما علاقة حرب وتنافس وقطيعة فأقول عنه: نعم هو كذلك أوجب الله على المسلمين حرب الكفار وجهادهم بعد دعوتهم إلى الله ورفضهم دين الله بشرط أن يكون عند المسلمين القدرة على ذلك. قال تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير) وقال تعالى (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير) وقال تعالى (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) أي دين (وهو في الآخرة من الخاسرين) والإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو دينه فقط لأنه ناسخ للأديان كلها.

5ـ لا يمنع التمايز بين الكفار والمؤمنين التعامل مع الكفار في المباحات من التجارة وتبادل المصالح وعقد المعاهدات معهم إذا اقتضت مصلحة المسلمين ذلك وكذلك لا مانع من الإحسان إلى من أحسن إلى المسلمين منهم. قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين).

6ـ الإسلام يحرم دماء المعاهدين من الكفار وأموالهم ويحترم العهود والمواثيق معهم إذا لم يحصل منهم غدر ولا خيانة قال تعالى: (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) وهذه الأمور هي التي تتضمنها مناهجنا الدراسية ونربي عليها أولادنا. فهل في المناهج الدراسية عند الكفار مثلها ؟ لا.. بل فيها سب الإسلام والمسلمين. هذا هو الواقع كما قال تعالى: (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء).

3ـ قال المزيني: وربما كان هذا الوصف (يعني إطلاق لفظ الكفر على غير المسلمين) ربما كان هذا صحيحا عموما في القديم. لكنه لا يصلح إطلاقه في الوقت الحاضر. ذلك أن المجتمعات البشرية الآن مختلطة بشكل كبير.. إلى آخر ما قال من كلام خطير في هذا الموضوع ينادي به الكثير اليوم من الكتاب والصحفيين. وهذا مخالف لصريح القرآن والسنة وملغ لحكم شرعي وهو وجوب وصف الكافر بالكفر حتى يتميز،. ويعامل معاملة الكافر التي شرعها الله في حقه.

وأقول له ولغيره إطلاق وصف الكفار على غير المسلمين حكم شرعي مستمر لا يتغير بتغير الزمان والمكان منذ ظهور الشرك والكفر في قوم نوح إلى أن تقوم الساعة. وبراءة المسلمين منهم ومن دينهم لا تزال مستمرة ما استمر الكفر والإيمان. واختلاط الكفار بالمسلمين لا يمنع وصف الكفار بالكفر كما وصفهم الله به بل إنه يؤكد على المسلمين وصفهم بذلك لأجل أخذ الحذر منهم وعدم المداهنة والتميع والتساهل معهم. والمسلم لا يختلط مع الكفار إلا بقدر الضرورة مع تمسكه بدينه والاعتزاز به وعدم المساومة عليه فقد حرم الله على المسلمين التشبه بالكفار في دينهم وما هو من خصائصهم.

4ـ قال المزيني: ومن اللافت للنظر في مناهجنا أنه لم يرد التمييز بين الكافر المحارب والكافر غير المحارب إلا في مقرر واحد من المقررات الكثيرة في مختلف المراحل وهو كتاب التفسير السنة الثالثة المتوسطة. أما في المواضع الأخرى من الكتب الدراسية التي تبلغ العشرات فلا نجد إلا نصوصاً تخلو من هذا التمييز ـ إلى أن قال ـ: وفي كتاب التوحيد للسنة الثانية الثانوية: قوله الكفر بغيض إلى الله تعالى ويجب أن يكرهه المؤمن كما يكره أن يقذف في النار والكافر بغيض إلى الله ويجب أن يكرهه المؤمن لما اتصف به من هذه الصفة الذميمة التي تؤدي بصاحبها إلى النار. إلى أن قال المزيني وتبين هذه النصوص أن سبب كره الكفار وبغضهم هو كفرهم لا كونهم محاربين للمسلمين مع أن الآيات الكريمة التي استشهد المؤلف بها هناك تدل دلالة واضحة على أن هذه المعاملة مخصوصة بكون هؤلاء الكفار محاربين. ثم قال المزيني مستغرباً: ومن الغرابة بمكان أن يأتي بعد النص الأخير مباشرة قول المؤلف: ولا يعني هذا عدم التعامل معهم أو معاملتهم بالأخلاق الحسنة.. إلى أن قال المزيني عن الكتب المدرسية إنها تطالب الطالب بالمستحيل.

كيف يريد المؤلف أن يعامل الطالب الكفار بأخلاق حسنة وهو يبغضهم وهذا منتهى التناقض وجمع المتضادات هذا في نظر المزيني وتصوره والجواب عن ذلك كله أن نقول:

1ـ قوله: لم يرد في مناهجنا التمييز بين الكافر والمحارب والكافر غير المحارب في مختلف المراحل. نقول عنه مراحل الدراسة تختلف ويتدرج فيها مع الطلاب بحسب مداركهم من الابتدائية إلى الدراسات العليا فما أجمل في مرحلة فصل في المراحل التي بعدها وأنت لم تحط بمقررات جميع المراحل من البداية إلى النهاية وتقارن بينها وإنما اختطفت عبارة من بعضها وركزت عليها لأجل التضليل والمغالطة.

2ـ التمييز بين الكافر المحارب والكافر غير المحارب إنما هو في التعامل الديني بالبراءة منهم ومن دينهم ببغض الكفار وبغض دينهم فلا فرق فيه بين كافر محارب وكافر غير محارب قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين) وقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم) وقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) فالكافر لا يحب سواء كان محاربا أو مسالما بل يبغض مطلقا قال تعالى (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده).

3ـ والمؤمن يكره الكفر كما يكره أن يقذف في النار هذا نص الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. وأن يحب المرأ لا يحبه إلا لله. وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار) والكافر إذا مات على الكفر فإن مأواه النار قال تعالى: (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا. خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا) هذا مصيرهم في الآخرة وبئس المصير. فمن أحب الكفار حشر معهم يوم القيامة كما في الحديث: (المرء مع من أحب يوم القيامة) فاحذر أن تحب الكفار فتكون معهم يوم القيامة في النار.

4ـ قول المزيني ومن الغرابة بمكان قول المؤلف (أي مؤلف كتاب التوحيد): ولا يعني هذا عدم التعامل معهم أو معاملتهم بالأخلاق الحسنة واعتبر هذا من المطالبة بالمستحيل.

وجوابه أن نقول هذا مبني على الفرق (كما سبق) بين محبة الكافر وكونها لا تجوز بين التعامل الدنيوي معه وتبادل المصالح كما تدل عليه الأدلة، ولكن لكون المزيني لم يفهم الفرق صار هذا الحكم غريبا ومستحيلاً عنده وهذا نتيجة عدم رجوعه إلى كلام أهل العلم في كتب التفسير وغيرها من الكتب المعتمدة التي تجمع بين النصوص وتفسير كلام الله بعضه ببعض. كما قال تعالى (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) فالواجب رد المتشابه إلى المحكم حتى يتضح معناه كما هي طريقة الراسخين.

5ـ قال المزيني كما جاء في هذا الكتاب (يعني كتاب التوحيد) جهاد الكفار لإعلاء كلمة الله شعيرة من شعائر هذا الدين وهو باق إلى يوم القيامة قال: أليس هذا حضاً على الجهاد لا دفاعا عن المسلمين بل لإعلاء كلمة الله.

ونقول له: هذا هو الذي شرع الجهاد من أجله بنص القرآن والسنة وإجماع أهل العلم.

ونقول له: الجهاد على قسمين: القسم الأول للدفع عن المسلمين إذا هاجمهم العدو في بلادهم وهو فرض عين على كل قادر وهو ما يسمى بجهاد الدفاع. والقسم الثاني جهاد الطلب وهو غزو المسلمين للكفار في بلادهم بعد دعوتهم إلى الله ـ إذا كان في المسلمين قوة عليه ـ وهو فرض كفاية لإعلاء كلمة الله كما جاهد النبي صلى الله عليه وسلم الجهادين وجاهدهما أصحابه من بعده حتى انتشر دين الله في الأرض وانقمع الكفر. والجهاد ماض إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال كما في الحديث، وإن كرهه من كرهه من ضعاف الإيمان والمنافقين الذين تدور أعينهم عند ذكره كالذي يغشى عليه من الموت.

6ـ قال المزيني: ومما لا تخطئه العين أن مناهجنا تصور الطالب كأنه محاصر بأعداء لا نهاية لعددهم ومن هؤلاء الأعداء أهل البدع والسبئية والجهمية والمعتزلة والأشاعرة والكفار واليهود والنصارى والمنافقون والشيوعيون واللبراليون والعلمانيون.

ونقول له جوابا عن هذا التهويل: نعم المسلم محاط بهؤلاء الأعداء الذين حذره الله منهم فيجب علينا أن نسلحه ضدهم من خلال المناهج الدراسية بالكتاب والسنة والعقيدة الصحيحة التي يميز بها بين الحق والباطل والهدى والضلال. لأن الله قد أوجب علينا تعلم العلم النافع والقيام بالعمل الصالح والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله).

وقال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) وهذا لا يتم إلا من خلال التعليم السليم الجاد القائم على منهج الكتاب والسنة ومنهج السلف المتمثل في مناهجنا الدراسية.

وكثرة المخالفين للإسلام ليست غريبة، قال تعالى: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) وقال تعالى: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) .

7ـ ثم قال المزيني في ختام كلمته: ومن البين أن هذه المناهج ترسم للطالب مواقف سلبية تجاه هؤلاء جميعاً وتطلب منه أن ينظر إليهم نظرة عدائية.

وجوابنا أن نقول له: بل على العكس هذه المناهج تعلم الطالب كيف يتعامل مع هؤلاء التعامل الشرعي العادل الذي لا جور فيه ولا ميوعة. بل يكون هاديا مهديا.

وإنما ترسم هذه المناهج للطالب مواقف سلبية لو خلت من مضامينها الصحيحة حسبما تدعو إليه أنت وأمثالكم.

وقولك: ومن الأفضل لنا أن نراجعها ونترك ما فيها من هذه المآخذ.

نقول لك: ما حيلتنا فيك إذا كنت تعتبر المزايا والمحاسن مآخذ.

إنه لو سلبت هذه المعاني الجليلة من المناهج فأصبحت جسدا بلا روح كما تطالبون به منذ زمن بعيد فإنها لن تسلب من نصوص القرآن الذي تكفل الله بحفظه فقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).

ولو ضللتم بهذه الأفكار بعض المسلمين فلن تضللوا جميع الأمة قال تعالى (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) وقال صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى).

وهذه المملكة في هذه البلاد المباركة قامت على الكتاب والسنة وبنت مناهجها الدراسية عليها ولن تحيد عن ذلك بإذن الله.

فخير لكم أن تعيدوا النظر فيما تكتبون حول المناهج وغيرها وأن تكون كتاباتكم في الدفاع عن تلك المناهج السليمة حتى تكون كتابات مثمرة وجهودكم جهودا مفيدة ولا تجروا وراء السراب وتكونوا عونا للأعداء على أمتكم.

اتباع حرية الآراء معناه اتباع الأهواء !


بقلم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء

اطلعت على ما كتبه: يوسف أبا الخيل تعليقاً على ما دار بين المزيني ومخالفيه في موضوع المناهج الدراسية الدينية وبين قينان الغامدي ومخالفيه في الدولة المدنية، وذلك في جريدة «الرياض» العدد 13888 يوم الاثنين 7/6/1427هـ وقد جاء فيما كتبه أن المسألة مسألة آراء وأن كلا له رأيه وحريته.

نقول لأبي الخيل: نحن دولة إسلامية والمسألة ليست مسألة آراء وإنما هي مسألة دينية يتبع فيها ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة قال الله تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً) ودولتنا - حفظها الله - قامت على تحكيم الكتاب والسنة في كل خلاف.

وأما اتباع حرية الآراء فإن معناه اتباع الأهواء، والله تعالى يقول: (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون).

وجاء في المقال أيضا قوله: (ما دامت الرابطة الأم والعروة الوثقى ملتزم بها وأعني بها المواطنة).

وأقول له: العروة الوثقى فسرها الله بقوله: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) فهي الكفر بالطاغوت والإيمان بالله وكل حكم غير حكم الله فهو حكم الطاغوت يجب الكفر به.

فعلى الكاتب هداه الله أن يعيد النظر فيما كتب ويكتب ويكون منطلقه من دينه لا من الوطنية ونسأل الله لنا وله التوفيق في القول والعمل.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

جزاك الله كل خير أخوي بايعها بحورية

أتيت بالمفيد وجمعت كل شيء عن المناهج

هنا وما يخصها أمور وما يناقضها من أشخاص

نسأل الله لنا ولهم الهداية .

[CENTER][FONT="Tahoma"]

التطاول على ثوابت الدين ليس من حرية الرأي

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء



أكد سماحة المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ: ان حرية الرأي لا تعني محاربة ثوابت الدين ومسلماته كما يتوهم البعض.

وأضاف سماحته: أن حرية الرأي والتعبير تقتضي الالتزام بالشرع في الأقوال والأفعال والأعمال، فنحن أمة متبعة لا مشرعة، وقد ذم الله من شرع لنفسه شرعاً، ما أذن الله به (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)، (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ).

وقال سماحة المفتي العام: أن المسلم له رأيه، وله حرية الرأي المكفولة، ولكن ما هو الرأي الذي يجب أن يكون له؟! وما هي حدود هذه الحرية؟! وما هي حرية الرأي التي يحملها؟!

وأضاف سماحته: أن هناك قضايا يجب ألا يتحدث حولها، ولا يثار حولها أي إشكال مطلقاً إيمانا بالله، وإيمانا بالرسول، وبكمال الشريعة، والملائكة، والكتاب والنبيين، وأن شريعة الله الصالحة المصلحة لكل زمان ومكان، وان شريعة الله هي منذ أن بعث الله بها سيد الأولين والآخرين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

وقال سماحته: لا يجب أبداً أن يناقش المسلم في هذه الثوابت أو يجري نقاشا وجدلا حول مسلمات هذا الدين وقيمه وفضائله بل هي أمور لا بد من التسليم بها والانقياد لها، وهي قضايا ليست مجالاً للنقاش.

وأشار المفتي العام: أن قضايا الأمة المصيرية التي يجب أن تبحث يختص بها ذوو الرأي والفضل والفعل الرصين والرأي السديد والخلق المستقيم.

وقال: ان الصراع الفكري - أحياناً - قد يؤدي إلى انقسام القلوب وتفريق الكلمة، وهذا يرفضه الإسلام الذي يؤكد على التآلف ووحدة الكلمة.

وحذر سماحته من الشعارات المغلفة التي لا يدرى ما وراءها ومن يتحدث بها، ولا يعرف ما المراد بها، وان غاياتهم مشبوهة.

من يشنوا علماؤنا في ايمانه نظر ... اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه

جزاك الله كل خير أخوي بايعها بحورية


وجعلها الله في ميزان اعمالك

مشكور أخوي بايعها بحوريه

جزاكـ الله لك خير

مشكور على الموضوع