سنن الحج وبيان ترتيب في افعاله

بيان سنن الحج وبيان الترتيب في أفعاله

من الفرائض والواجبات والسنن
فنقول وبالله التوفيق
إذا أراد أن يحرم اغتسل أو توضأ ، والغسل أفضل لما
روي { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ ذا الحليفة اغتسل لإحرامه }
، وسواء كان رجلا أو امرأة ، والمرأة طاهرة عن الحيض والنفاس أو حائض
أو نفساء ؛ لأن المقصود من إقامة هذه السنة النظافة فيستوي فيها الرجل
والمرأة ، وحال طهر المرأة ، وحيضها ، ونفاسها ، والدليل عليه أيضا ما روي
{ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل تحت الشجرة في بيعة الرضوان
أتاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقال له :
إن أسماء قد نفست ، وكانت ، ولدت محمد بن أبي بكر رضي الله عنه فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم مرها فلتغتسل ، ولتحرم بالحج } .
وكذا روي أن عائشة رضي الله عنها حاضت فأمرها بالاغتسال والإهلال بالحج ،
والأمر بالاغتسال في الحديثين على وجه الاستحباب دون الإيجاب ؛
لأن الاغتسال عن الحيض ، والنفاس لا يجب حال قيام الحيض والنفاس ،
وإنما كان الاغتسال أفضل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اختاره على
الوضوء لإحرامه ، وكان يختار من الأعمال أفضلها .
وكذا أمر به عائشة وأسماء رضي الله عنهما ولأن معنى النظافة فيه أتم
وأوفر .

، ويلبس ثوبين إزارا ، ورداء ؛ لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوبين إزارا ،
ورداء ، ولأن المحرم ممنوع عن لبس المخيط ، ولا بد من ستر العورة ، وما يتقى به
الحر والبرد ، وهذه المعاني تحصل بإزار ورداء جديدين كانا أو غسيلين ؛
لأن المقصود يحصل بكل ، واحد منهما إلا أن الجديد أفضل ؛ لأنه أنظف ، وينبغي لولي
من أحرم من الصبيان العقلاء أن يجرده ، ويلبسه ثوبين إزارا ورداء ؛
لأن الصبي في مراعاة السنن كالبالغ .
، ويدهن بأي دهن شاء ، ويتطيب بأي طيب شاء سواء كان طيبا تبقى عينه
بعد الإحرام أو لا تبقى في قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، وهو قول محمد
أولا ، ثم رجع ، وقال : يكره له أن يتطيب بطيب تبقى عينه بعد الإحرام .
وحكي عن محمد في سبب رجوعه أنه قال : كنت لا أرى به بأسا حتى رأيت
قوما أحضروا طيبا كثيرا ، ورأيت أمرا شنيعا فكرهته ، وهو قول مالك ، احتج
محمد بما روي ..
{ أن النبي صل الله عليه وسلم قال للأعرابي : اغسل عنك هذا الخلوف } .
وروي عن عمر ، وعثمان رضي الله عنهما أنهما كرها ذلك ، ولأنه إذا بقي
عينه ينتقل من الموضع الذي طيبه إلى موضع آخر فيصير كأنه طيب ذلك
الموضع ابتداء بعد الإحرام ، ولأبي حنيفة ، وأبي يوسف ما روي عن عائشة
رضي الله عنها أنها قالت { طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه
حين أحرم ، ولإحلاله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت ، ولقد رأيت وبيص
الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إحرامه } ، ومعلوم
أن وبيص الطيب إنما يتبين مع بقاء عينه فدل أن الطيب كان بحيث تبقى عينه
بعد الإحرام ، ولأن التطيب بعد حصل مباحا في الابتداء لحصوله في غير حال
الإحرام ، والبقاء على التطيب لا يسمى تطيبا فلا يكره كما إذا حلق رأسه
ثم أحرم .
وأما حديث الأعرابي فهو محمول على ما إذا كان عليه ثوب مزعفر ، والرجل
يمنع من المزعفر في غير حال الإحرام ففي حال الإحرام أولى ، حملناه
على هذا توفيقا بين الحديثين بقدر الإمكان . وأما حديث عمر ، وعثمان فقد
روي عن ابن عمر ، وعائشة رضي الله عنهما ..
بخلافه فوقع التعارض فسقط الاحتجاج بقولهما ، وما ذكر من معنى الانتقال
إلى مكان آخر غير سديد ؛ لأن اعتباره يوجب الجزاء لو انتقل ، وليس كذلك
بالإجماع .
ولو ابتدأ الطيب بعد الإحرام فوجبت عليه الكفارة فكفر ، وبقي عليه هل
يلزمه كفارة أخرى ببقاء الطيب عليه ، اختلف المشايخ فيه ، قال بعضهم :
يلزمه كفارة أخرى ؛ لأن ابتداء الإحرام كان محظورا لوجوده في حال الإحرام
فكذا البقاء عليه بخلاف المسألة الأولى ، وقال بعضهم لا يلزمه كفارة أخرى ؛
لأن حكم الابتداء قد سقط عنه بالكفارة ، والبقاء على الطيب لا يوجب الكفارة
كما في المسألة الأولى .

تسلمين والله يا مشرفتنا
ملاك
والله يجزاك كل خير ويقبل من الحجاج حجهم
ويسهل لهم الأمور ويشرح الصدور

الف شكرلك ملاك وربي يجزاك الف خير

جزاك الله خير ع الطرح القيم
دمتي بخير

جزاك الله خير
على الإيراد الطيب
وجعله بميزان حسناتك

بارك الله فيك .
وجزاك ربي خير الجزاء ..
ووفقك الرحمن إلى ما يحبه ويرضاه ..