شجرة بني الحارث

		المشاركة الأصلية بواسطة : شدادي الخرج اقتباس
	عندي سؤال يا بالحارث واعذرنا كثرنا عليك با الاسئله

		المشاركة الأصلية بواسطة : شدادي الخرج اقتباس
	الحين فهمت من الشجره ان فيه عدد من قبائل بني الحارث لايستهان به لكن ليه ما ذكرت في نسب بني الحارث دايم تعين مكتوب ديار بني الحارث جنوب الطايف وترج بيشه ليه ما ذكرو نجران ؟؟؟

أخي الحبيب شدادي الخرج، من وجهة نظري ربما قد تكون قرأت كتباً خاصة تتكلم عن تاريخ بنو الحارث بن كعب في الطائف أو غيرها،أو النازحة أو المستوطنة في غير نجران، وأسباب نزوح القبائل من مواطنها كثيرة جدا من أهمها:

- انتشار الأمراض المهلكة، وانقطاع الموارد كالأمطار - وموت الدواب والأنعام او الفيضانات كما حدث لسد مأرب وما إلى ذلك ...

- الحروب وانعدام الأمن والإستقرار (كحادثة الأخدود).

- التجارة (ومعظمها النسب) بمعنى أن يتزوج التاجر من الديار التي يكثر تردده عليها ...
وغير هذه الأسباب كثير.

اما بالنسبة لقبائل بنو الحارث بن كعب او (بالحارث) فالوضع يختلف من وجهة نظري...

فمن خلال قراءاتي المتواضعة أجد ان أو بنو الحارث بن كعب سواءا في الطائف أو بيشة أو مصر أو الإمارات العربية أو الجزائر أو اليمن أو اينما كانوا (جميعهم يعودون لبني الحارث بن كعب ودارهم الأصلي نجران وجذورهم فيه) وهذا ردا على كل من يتقول بأنهم لاينسبون لجمرة العرب وإنما هي تشابه الإسم .... أما كونهم يسكنون ديارا غير دارهم فهذا لايعيبهم بل يزيدهم فخرا على فخر فهذا ناتج عن توسع دولتهم وامتدادها فقد ملكوها حكاما وأسيادا فيها والتاريخ الفيصل والمصادر الصادقة كثيرة ولا مجال للتلبيس او للتدليس قيد انملة ...

اما قولك: (ليه ما ذكروا نجران؟ !) بصراحة يا أخي لا أعلم وليس عندي ردا إلا ماهو آت.

- لم أقرأ كتابا قط يحكي تاريخ قبيلة بني الحارث بن كعب في أي مكان إلا ويتطرق في البداية لنجران كونه نقطة نشوءها (والمصادر كثيرة) ...

وإليك خير دليل (من اكثر من 1400 سنة) وهو وقت قريب بالنسبة لتاريخ هذه القبيلة:

(ارجوا قراءته بعناية)

نسب القبيلة

(بالحارث) المعروفة وهي قحطانية الأصل ويرجعنسبهم كالتالي :-

الحارث بن كعب بن عمرو بن عُلَة بن جلد بن مالك )ومالك هم مذحج) بن أُدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

فهم من مذحج من كهلان

ومنهم في التاريخ

بنو عبد المدان فهم كانوا كبار بني الحارث وكبارهم وهم بنو عبد المدان واسمه عمرو بن الديّان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب .

بعض المراجع :

- كتاب النجم اللامع للنوادر جامع , لمحمد العلي العبيد

- كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب
- كتاب قبائل الجزيرة العربية , للشيخ حمد الجسر

- وفيه: قبيلة آل أباالحارث بنوالحارث كعب ومقرها بنجران من قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر المحجلين وسلم.

وسيرد بعض النصوص المنقولة من سيرة بن هشام نصاً كما هي قد يستفاد من بعض ما جاء فيها بما يخص تاريخ منطقة نجران عامة وما يخص قبيلة آل بالحارث خاصة وما يدل على عراقة هذه القبيلة وجذورها الضاربة في التاريخ المشرف في الجاهلية وفي الإسلام

إسلام بنيالحارث بن كعب على يدي خالد بن الوليد رضي الله عنه لما سار إليهم.

قال ابن إسحاق : ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد ، في شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى ، سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا ، فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم يفعلوا فقاتلهم . فخرج خالد حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون إلى الإسلام ويقولون أيها الناس أسلموا تسلموا . فأسلم الناس ودخلوا فيما دعوا إليه فأقام فيهم خالد يعلمهم الإسلام وكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبذلك كان أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هم أسلموا ولم يقاتلوا سيرة ابن هشام > الجزء الثاني

قدوم وفد بني الحارث بن كعب على رَسُولِ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-
قال ابنُ إسحاق: ثم بعثَ رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-خالدَ بنَ الوليدِ في شهرِ ربيع الآخر, أو جُمادى الأولى سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران, وأمره أنْ يدعوهم إلى الإسلامِ قبلَ أنْ يُقاتلهم ثلاثاً, فإنِ استجابُوا فاقبلْ منهم, وإنْ لم يفعلُوا فقاتلْهم, فخرج خالدٌ حَتَّى قدمَ عليهم, فبعث الرُّكبان يضربون في كلِّ وجهٍ, ويدعون إلى الإسلامِ, ويقولُون:" أيها النَّاسُ أسلِموا لتَسْلَمُوا", فأسلم النَّاسُ, ودخلوا فيما دُعوا إليه, فأقام فيهم خالدٌ يُعلِّمهم الإسلامَ, وكتب إلى رَسُولِ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-بذلكَ, فكتبَ له رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-أن يقْبِل ويُقْبِل معه وفدُهم, فأقبل وأقبل معه وفدُ بني الحارث بن كعب, فيهم قيس بن الحُصَيْن ذي الغُصَّة(19) ويزيد بن المُحَجَّل, وعبد الله بن قُراد الزِّياديّ, وشداد بن عبد الله القناني, وعمرو بن عبد الله الضِّبابيّ.
فلما قدمُِوا على رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- فرآهم, قال: (من هؤلاء القوم, الذين كأنهم رجال الهند). قيل: يا رَسُولَ اللهِ، هؤلاء رجالُ بني الحارث بن كعب؛ فلمَّا وقفُوا على رَسُولِ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-سلَّمُوا عليه، وقالوا: نشهدُ أنَّك رَسُولُ اللهِ، وأنه لا إله إلا إلاّ الله، قالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وأنا أشهدُ أن لا إله إلاّ الله, وأنِّي رَسُولُ اللهِ)، ثم قال رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-: (أنتم الذينَ إذا زُجِروا استقدموا)، فسكتوا، فلم يُراجعْهُ منهم أحدٌ، ثم أعادها الثانية، فلم يُراجعْهُ منهم أحدٌ، ثم أعادها الثالثةَ، فلم يُراجعْهُ منهم أحدٌ، ثم أعادها الرَّابعةَ، فقال يزيد بن عبد المَدَان: نعم يا رَسُولَ اللهِ، نحن الذين إذا زُجِروا استقدموا، قالها أربع مِرار؛ فقال رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-: (لو أنّ خالداً لم يكتب إليّ أنَّكم أسلمتُم ولم تقاتلوا، لألقيتُ رؤوسكم تحت أقدامكم)؛ فقال يزيد بن عبد المَدَان: أما واللهما حمدناك ولا حمدنا خالداً، قال: (فمن حمدتم)؟ قالوا: الله –عز وجل- الذي هدانا بكَ يا رَسُولَ اللهِ؛ قال: (صدقتُم). ثم قال لهم رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ - (بم كنتم تغلبون مَن قاتلكم في الجاهلية)؟ قالوا: لم نكنْ نغلبُ أحداً. قال: (بلى), قالوا: كنا نجتمع ولا نتفرَّقُ, ولا نبدأ أحداً بظلم, قال: (صدقتم). وأمَّر عليهم قَيسَ بن الحصين فرجعُوا إلى قومِهم في بقية من شوَّال, أو في صدر ذي القعدة, فلم يمكثوا إلا أربعة أشهر, حَتَّى تُوفِّي رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ.

-(20). السيرة > زاد المعاد > الجزء الثالث فصل في قدوم وفد نجران عليه صلى الله عليه وسلم.

قال ابن إسحاق : وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران بالمدينة فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه مسجده بعد صلاة العصر فحانت صلاتهم فقاموا يصلون في مسجده فأراد الناس منعهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم السيرة > زاد المعاد > الجزء الثالث

[ ذكر أبي حارثة حبرهم ]

قال وحدثني يزيد بن سفيان عن ابن البيلماني عن كرز بن علقمة قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران ستون راكبا منهم أربعة وعشرون رجلا من أشرافهم والأربعة والعشرون منهم ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم العاقب أمير القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون إلا عن رأيه وأمره واسمه عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أخو بني بكر بن وائل أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدراسهم .
وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم وكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه وبنوا له الكنائس وبسطوا عليه الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم .
كان أبو حارثة يعلم أن محمدا النبي الموعود ]
فلما وجهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس أبو حارثة على بغلة له موجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى جنبه أخ له يقال له كرز بن علقمة يسايره إذ عثرت بغلة أبي حارثة فقال له كرز تعس الأبعد يريد (يقصد) رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقال له أبو حارثة بل أنت تعست . فقال ولم يا أخي ؟ فقال والله إنه النبي الأمي الذي كنا ننتظره . فقال له كرز فما يمنعك من اتباعه وأنت تعلم هذا ؟ فقال ما صنع بنا هؤلاء القوم شرفونا ومولونا وأكرمونا وقد أبوا إلا خلافه ولو فعلت نزعوا منا كل ما ترى فأضمر عليها منه أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم بعد ذلك .

[ التحاج في دين إبراهيم ]

[ ظن الوفد أنه صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى عبادته ]

قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال حدثني سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الأحبار ما كان إبراهيم إلا يهوديا وقالت النصارى : ما كان إلا نصرانيا فأنزل الله عز وجل فيهم يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين [ آل عمران 65 66 ] فقال رجل من الأحبار: أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارىعيسى ابن مريم ؟ وقال رجل من نصارى نجران : أو ذلك تريد يا محمد وإليه تدعونا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله أن أعبد غير الله أو آمر بعبادة غيرهما بذلك بعثني ولا أمرني) فأنزل الله عز وجل في ذلك ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) [ آل عمران 79 ] ثم ذكر ما أخذ عليهم وعلى آبائهم من الميثاق بتصديقه وإقرارهم به على أنفسهم فقال وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ..... إلى قوله من الشاهدين) [ آل عمران 81 ] .

[ نزول فاتحة سورة آل عمران في وفد نجران ]

وحدثني محمد بن سهل بن أبي أمامة قال: لما قدم وفد نجران على رسول الله يسألونه عن عيسى ابن مريم نزل فيهم فاتحة آل عمران إلى رأس الثمانين منها .

وروينا عن أبي عبد الله الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن سلمة بن عبد يسوع عن أبيه عن جده - قال يونس وكان نصرانيا فأسلم:- إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد فإن أبيتم فالجزية فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب والسلام فلما أتى الأسقف الكتاب فقرأه فظع به وذعر به ذعرا شديدا فبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له شرحبيل بن وداعة وكان من همدان ولم يكن أحد يدعى إذا نزل معضلة قبله لا الأيهم ولا السيد ولا العاقب فدفع الأسقف كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فقرأه فقال الأسقف يا أبا مريم ما رأيك ؟ فقال شرحبيل قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة فما يؤمن أن يكون هذا هو ذلك الرجل ليس لي في النبوة رأي لو كان من أهل نجران يقال له عبد الله بن شرحبيل وهو من ذي أصبح من حمير فاجلس فتنحى شرحبيل فجلس ناحية فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له عبد الله بن شرحبيل وهو من ذي أصبح من حمير فأقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه فقال له مثل قول شرحبيل .
فقال له الأسقف تنح فاجلس فتنحى فجلس ناحية فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له جبار بن فيض من بني الحارث بن كعب فأقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه فقال له مثل قول شرحبيل وعبد الله فأمره الأسقف فتنحى . فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعا أمر الأسقف بالناقوس فضرب به ورفعت المسوح في الصوامع وكذلك كانوا يفعلون إذا فزعوا بالنهار وإذا كان فزعهم بالليل ضرب الناقوس ورفعت النيران في الصوامع فاجتمع - حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح - أهل الوادي أعلاه وأسفله وطول الوادي مسيرة يوم للراكب السريع وفيه ثلاث وسبعون قرية وعشرون ومائة ألف مقاتل فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن الرأي فيه فاجتمع رأي أهل الوادي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمداني وعبد الله بن شرحبيل وجبار بن فيض الحارثي فيأتوهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

[ المباهلة في شأن عيسى ]

فانطلق الوفد حتى إذا كانوا بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم ولبسوا حللا لهم يجرونها من الحبرة وخواتيم الذهب ثم انطلقوا حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه فلم يرد عليهم السلام وتصدوا لكلامه نهارا طويلا فلم يكلمهم وعليهم تلك الحلل والخواتيم الذهب فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وكانا معرفة لهم كانا يخرجان العير في الجاهلية إلى نجران فيشترى لهما من برها وثمرها وذرتها فوجدوهما في ناس من الأنصار والمهاجرين في مجلس فقالوا : يا عثمان ويا عبد الرحمن إن نبيكم كتب إلينا بكتاب فأقبلنا مجيبين له فأتيناه فسلمنا عليه فلم يرد علينا سلامنا وتصدينا لكلامه نهارا طويلا فأعيانا أن يكلمنا فما الرأي منكما أنعود ؟ فقالا لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو في القوم
ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم ؟ فقال علي لعثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما : أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ويلبسوا ثياب سفرهم ثم يأتوا إليه ففعل الوفد ذلك فوضعوا حللهم وخواتيمهم ثم عادوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد سلامهم ثم سألهم وسألوه فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له ما تقول في عيسى عليه السلام ؟ فإنا نرجع إلى قومنا ونحن نصارى فيسرنا إن كنت نبيا أن نعلم ما تقول فيه ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما عندي فيهشيء يومي هذا فأقيموا حتى أخبركم بما يقال لي في عيسى عليه السلام) فأصبح الغد وقد أنزل الله عز وجل إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) [ آل عمران 59 - 61 ] فأبوا أن يقروا بذلك فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد بعدما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن والحسين رضي الله عنهما في خميل له وفاطمة رضي الله عنها تمشي عند ظهره للمباهلة وله يومئذ عدة نسوة فقال شرحبيل لصاحبيه يا عبد الله بن شرحبيل ويا جبار بن فيض قد علمتما أن الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله لم يردوا ولم يصدروا إلا عن رأيي وإني والله أرى أمرا مقبلا وأرى والله إن كان هذا الرجل ملكا مبعوثا فكنا أول العرب طعن في عينه ورد عليه أمره لا يذهب لنا من صدره ولا من صدور قومه حتى يصيبونا بجائحة وإنا أدنى العرب منهم جوارا وإن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعناه فلا يبقى على وجه الأرض منا شعرة ولا ظفر إلا هلك فقال له صاحباه فما الرأي فقد وضعتك الأمور على ذراع فهات رأيك ؟ فقال رأيي أن أحكمه فإني أرى رجلا لا يحكم شططا أبدا . فقالا له أنت وذاك .

فلقي شرحبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني قد رأيت خيرا من ملاعنتك فقال وما هو ؟ قال شرحبيل حكمك اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح فمهما حكمت فينا فهو جائز .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل وراءك أحدا يثرب عليك فقال له شرحبيل سل صاحبي فسألهما فقالا : ما يرد الوادي ولا يصدر إلا عن رأي شرحبيل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كافر " أو قال " جاحد موفق

[ كتابه صلى الله عليه وسلم لهم ]

[ رجوعهم إلى نجران ]
فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلاعنهم حتى إذا كان من الغد أتوه فكتب لهم في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب محمد النبي رسول الله لنجران إذ كان عليهم حكمه في كل ثمرة وفي كل صفراء وبيضاء وسوداء ورقيق فأفضل عليهم وترك ذلك كله على ألفي حلة في كل رجب ألف حلة وفي كل صفر ألف حلة وكل حلة أوقية ما زادت على الخراج أو نقصت على الأواقي فبحساب وما قضوا من دروع أو خيل أو ركاب أو عرض أخذ منهم بحساب وعلى نجران مثواة رسلي ومتعتهم بها عشرين فدونه ولا يحبس رسول فوق شهر وعليهم عارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا إذا كان كيد باليمن ومغدرة وما هلك مما أعاروا رسولي من دروع أو خيل أو ركاب فهو ضمان على رسولي حتى
يؤديه إليهم ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم وأن لا يغيروا مما كانوا عليه ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم ولا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا وافه عن وفهيته وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير وليس عليهم ريبة ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطأ أرضهم جيش ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة وكتب حتى إذا قبضوا كتابهم انصرفوا إلى نجران فتلقاهم الأسقف ووجوه نجران على مسيرة ليلة ومع الأسقف أخ له من أمه وهو ابن عمه من النسب يقال له بشر بن معاوية وكنيته أبو علقمة فدفع الوفد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأسقف فبينا هو يقرؤه وأبو علقمة معه وهما يسيران إذ كبت ببشر ناقته فتعس بشر غير أنه لا يكني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الأسقف عند ذلك قد تعست والله نبيا مرسلا فقال بشر لا جرم والله لا أحل عنها عقدا حتى آتيه فضرب وجه ناقته نحو المدينة وثنى الأسقف ناقته عليه فقال له
افهم عني إنما قلت هذا لتبلغ عني العرب مخافة أن يقولوا : إنا أخذنا حمقة أو نخعنا لهذا الرجل بما لم تنخع به العرب ونحن أعزهم وأجمعهم دارا فقال له بشر لا والله لا أقيلك ما خرج من رأسك أبدا فضرب بشر ناقته وهو مول ظهره للأسقف وهو يقول
إليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها
مخالفا دين النصارى دينها
حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى استشهد أبو علقمة بعد ذلك .
ودخل الوفد نجران فأتى الراهب ابن أبي شمر الزبيدي وهو في رأس صومعة له فقال له إن نبيا قد بعث بتهامة وإنه كتب إلى الأسقف فأجمع أهل الوادي أن يسيروا إليه شرحبيل بن وداعة وعبد الله بن شرحبيل وجبار بن فيض فيأتونهم بخبره فساروا حتى أتوه فدعاهم إلى المباهلة فكرهوا ملاعنته وحكمه شرحبيل فحكم عليهم حكما وكتب لهم كتابا ثم أقبل الوفد بالكتاب حتى دفعوه إلى الأسقف فبينا الأسقف يقرؤه وبشر معه حتى كبت ببشر ناقته فتعسه فشهد الأسقف أنه نبي مرسل فانصرف أبو علقمة نحوه يريد الإسلام فقال الراهب
أنزلوني وإلا رميت بنفسي من هذه الصومعة فأنزلوه فانطلق الراهب بهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها هذا البرد الذي يلبسه الخلفاء والقعب والعصا وأقام الراهب بعد ذلك يسمع كيف ينزل الوحي والسنن والفرائض والحدود وأبى الله للراهب الإسلام فلم يسلم واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجعة إلى قومه وقال إن لي حاجة ومعادا إن شاء الله تعالى فرجع إلى قومه فلم يعد حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وإن الأسقف أبا الحارث أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه السيد والعاقب ووجوه قومه وأقاموا عنده يستمعون ما ينزل الله عليه فكتب للأسقف هذا الكتاب وللأساقفة بنجران بعده بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى الأسقف أبي الحارث وأساقفة نجران وكهنتهم ورهبانهم وأهل بيعهم ورقيقهم وملتهم وسوقتهم وعلى كل ما تحت أيديهم من قليل وكثير جوار الله ورسوله لا يغير أسقف من أسقفته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته ولا يغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم ولا مما كانوا عليه على ذلك جوار الله ورسوله أبدا ما نصحوا وأصلحوا عليهم غير منقلبين بظالم ولا ظالمين
وكتب المغيرة بن شعبة فلما قبض الأسقف الكتاب استأذن في الانصراف إلى قومه ومن معه فأذن لهم فانصرفوا .
وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى ابن مسعود أن السيد والعاقب أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يلاعنهما فقال أحدهما لصاحبه لا تلاعنه فوالله إن كان نبيا فلاعنته لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالوا له نعطيك ما سألت فابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين " فاستشرف لها أصحابه فقال " قم يا أبا عبيدة بن الجراح " فلما قام قال هذا أمين هذه الأمة ورواه البخاري في " صحيحه " من حديث حذيفة بنحوه .
وفي " صحيح مسلم " من حديث المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا فيما قالوا : أرأيت ما يقرءون ( يا أخت هارون وقد كان بين عيسى وموسى ما قد علمتم قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال أفلا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون - بأسماء أنبيائهم والصالحين الذين كانوا قبلهم
وروينا عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى أهل نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم عليه بجزيتهم .

انتهى ...

ارجوا أن أكون قد وفقت في ايصال الفكرة

تحياتي لك ولباقي الأعضاء والإدارة

شاكر مرورك المشرف

هلا والله بالحارث ولا يكون ضايقناك بس للحين ماخلص الي عندي

وابي اضيف بعض الكلام جبته من موسوعه ويكيبيديا يمكن لك رد ثاني

فيه




بني الحارث من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وهم ملوكها اما في عصرنا الحديث فهي :
1- عالية نجد والحجاز وتحديدا شرق وجنوب شرق الطائف ومناطقهم الآن هي : قيـا وابوراكة وميسان والصور
2- جنوب جزيرة العرب ا- وادي ترج في بيشة
3- لهذه القبيلة العريقة وجود في العراق واليمن وعمان والامارات و قطر وبلاد الشام بغض النظــر عن صــلة القرابــة ببني الحــارث الحجــاز

************************************************** **

انتــــــقالهم إلى الحجـــــــــــاز
لا نشك ابدا انه حتى عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت منازل هذه القبيلة هي نجران ولا زال هناك منهم جزء كبير في هذه المنطقة دخلوا مع قبائل يام. وليس بغريب ابدا ان نجد لبني الحارث تواجد كبير جدا في منطقة الحجاز وبالطائف تحديدا ومنطقة بيشة. فالمدة الزمنية (اكثر من الف واربعمائة سنة) خلال هذه المدة الطويلة من الزمان ارتحل جزء منهم ليستوطن مناطق أخرى كالطائف وبيشة وغيرها. لأسباب لاتخفى على الكثير من الدارسين ارتحال القبائل العربية وتغير منازلهم ليس بالشئ الغريب وارتحال جزء من بني الحارث ليست السابقة الوحيدة في تاريخ القبائل العربية. فشح المياة.. والحروب تبرر نزوح اي قبيلة من مكان لآخر مثال قبيلة طي ارتحلت من اليمن إلى شمال الجزيرة العربية منها قبيلة شمر... إضافة إلى ان كثير من القبائل العربية وخصوصا في فترة الفتوحات الإسلامية قد خرج منها الكثير ليس فقط من مواطنهم في الجاهلية بل خرجت خارج حدود جزيرة العرب قاطبة.

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين.

الأخ شدادي الخرج العزيز.

في الحقيقة أنا لا أعلم بالتحديد ماترمي إليه! ولكن نأخذها واحدة واحدة:

في البداية قولك: (هلا والله بالحارث ولا يكون ضايقناك)

- اقول: (الله يبقيك والصدر ملعب للخيل خذ راحتك و واثق الخطوة يمشي ملك)،

قولك: (بس للحين ماخلص الي عندي)،

- اقول: (يبدو عدم اقتناعك وشكلها بتقلب شات ههههه)،

قولك: (وابي اضيف بعض الكلام جبته من موسوعه ويكيبيديا)،

- اقول: (اذا كانت موسوعه ويكيبيديا عندك اصدق من المصادر التي ذكرتها لك، فهذا شأنك وانا أعتبرها وجهة نظرك وأنا أحترمها بشدة وإن لم ترق لي)،

قولك: (يمكن لك رد ثاني فيه)،
- أقول: (كل شيء نسبة الخطأ فيه واردة عدا قول الله عز جل وعلا شأنه، وقول ورسوله صلى الله عليه وسلم)، وسوف يكون هناك رد بإذن الله تعالى إن اقتضى الأمر.

القول:- (بني الحارث من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وهم ملوكها اما في عصرنا الحديث فهي :
1- عالية نجدوالحجاز وتحديدا شرق وجنوب شرق الطائف ومناطقهم الآن هي : قيـا وابوراكة وميسان والصور
2- جنوب جزيرة العرب ا- وادي ترج في بيشة
3- لهذه القبيلة العريقة وجود في العراق واليمن وعمان والامارات و قطر وبلاد الشام بغض النظــر عن صــلة القرابــة ببني الحــارث الحجــاز)،

- اقول:- (نعم، بني الحارث من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وهم ملوكها)، طبعاً و ملوكها قديما.

ولو قيل:- (بني الحارث> من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وكانوا ملوكها وقد امتدت سيادتهم آنذاك الى عالية نجدوالحجاز و بيشة وتحديدا الى بيشة و شرق وجنوب شرق الطائف، و مناطقهم الآن هي : نجران و الطائف (قيـا وابوراكة وميسان والصور) و بيشة وما تزال حتى وقتنا الحاضر) ... لكان ذلك أحق بأن يقال و اوضح وموافق للتاريخ و أصرف ...

لأن قول (أما وقتنا الحاضر) كانه يقول (أن القبيلة برمتها قد انتقلت من نجران منذ وقت قريب ! وفي ذلك الغاء لتاريخ القبيلة في الوقت الحاضر ولتواجدها في اي مكان آخر)، وقول (بغض النظــر عن صــلة القرابــة ببني الحــارث الحجــاز) - هذا كلام لايمكن لعاقل القبول به لأنه يناقض قوله (لهذه القبيلة العريقة وجود) وهذا غير موافق للمنطق والتاريخ، ومن وجهة نظري المسألة مسألة لغة وبلاغة في النقل ...

انتهى الجزء الأول

أما الجزء الثاني

قوله:- (انتــــــقالهم إلى الحجـــــــــــاز) يناقضه مباشرةً قوله:- (كانت منازل هذه القبيلة هي نجران ولا زال هناك منهم جزء كبير) وقوله (ارتحل جزء منهم ليستوطن مناطق أخرى كالطائف وبيشة وغيرها)
- أقول:- (الإنتقال يكون للكل، ولو قال امتداد، لكانت أصرف، كما انه قال: (ولا زال هناك منهم جزء كبير) ثم قال:- (ارتحل جزء)،
فأيهما أكبر الجزء الباقي أم الجزء الراحل في رأيك ؟؟؟!

قوله:- ( دخلوا مع قبائل يام)،

أقول:- (أولا - يام - حلف وليس بجد وأساسه بالحارث)، (ثانيا - أول من سكن نجران هم بالحارث - كلام لاغبار عليه - والقبائل الأخرى هي التي جاءت لاحقا) برأيك من الذي دخل مع الآخر في الحلف ؟؟؟ بالحارث معهم أم هم مع بالحارث ؟؟؟ ...

انتهى الجزء الثاني

المعذرة من الجميع

شاكر لكم جميعاً

والحمد لله من قبل و من بعد ...

		المشاركة الأصلية بواسطة : بالحارث اقتباس
	بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. الأخ شدادي الخرج العزيز. في الحقيقة أنا لا أعلم بالتحديد ماترمي إليه! ولكن نأخذها واحدة واحدة: في البداية قولك: (هلا والله بالحارث ولا يكون ضايقناك) - اقول: (الله يبقيك والصدر ملعب للخيل خذ راحتك و واثق الخطوة يمشي ملك)، قولك: (بس للحين ماخلص الي عندي)، - اقول: (يبدو عدم اقتناعك وشكلها بتقلب شات ههههه)، قولك: (وابي اضيف بعض الكلام جبته من موسوعه ويكيبيديا)، - اقول: (اذا كانت موسوعه ويكيبيديا عندك اصدق من المصادر التي ذكرتها لك، فهذا شأنك وانا أعتبرها وجهة نظرك وأنا أحترمها بشدة وإن لم ترق لي)، قولك: (يمكن لك رد ثاني فيه)، - أقول: (كل شيء نسبة الخطأ فيه واردة عدا قول الله عز جل وعلا شأنه، وقول ورسوله صلى الله عليه وسلم)، وسوف يكون هناك رد بإذن الله تعالى إن اقتضى الأمر. القول:- (بني الحارث من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وهم ملوكها اما في عصرنا الحديث فهي : 1- عالية نجدوالحجاز وتحديدا شرق وجنوب شرق الطائف ومناطقهم الآن هي : قيـا وابوراكة وميسان والصور 2- جنوب جزيرة العرب ا- وادي ترج في بيشة 3- لهذه القبيلة العريقة وجود في العراق واليمن وعمان والامارات و قطر وبلاد الشام بغض النظــر عن صــلة القرابــة ببني الحــارث الحجــاز)، - اقول:- (نعم، بني الحارث من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وهم ملوكها)، طبعاً و ملوكها قديما. ولو قيل:- (بني الحارث> من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وكانوا ملوكها وقد امتدت سيادتهم آنذاك الى عالية نجدوالحجاز و بيشة وتحديدا الى بيشة و شرق وجنوب شرق الطائف، و مناطقهم الآن هي : نجران و الطائف (قيـا وابوراكة وميسان والصور) و بيشة وما تزال حتى وقتنا الحاضر) ... لكان ذلك أحق بأن يقال و اوضح وموافق للتاريخ و أصرف ... لأن قول (أما وقتنا الحاضر) كانه يقول (أن القبيلة برمتها قد انتقلت من نجران منذ وقت قريب ! وفي ذلك الغاء لتاريخ القبيلة في الوقت الحاضر ولتواجدها في اي مكان آخر)، وقول (بغض النظــر عن صــلة القرابــة ببني الحــارث الحجــاز) - هذا كلام لايمكن لعاقل القبول به لأنه يناقض قوله (لهذه القبيلة العريقة وجود) وهذا غير موافق للمنطق والتاريخ، ومن وجهة نظري المسألة مسألة لغة وبلاغة في النقل ... انتهى الجزء الأول أما الجزء الثاني قوله:- (انتــــــقالهم إلى الحجـــــــــــاز) يناقضه مباشرةً قوله:- (كانت منازل هذه القبيلة هي نجران ولا زال هناك منهم جزء كبير) وقوله (ارتحل جزء منهم ليستوطن مناطق أخرى كالطائف وبيشة وغيرها) - أقول:- (الإنتقال يكون للكل، ولو قال امتداد، لكانت أصرف، كما انه قال: (ولا زال هناك منهم جزء كبير) ثم قال:- (ارتحل جزء)، فأيهما أكبر الجزء الباقي أم الجزء الراحل في رأيك ؟؟؟! قوله:- ( دخلوا مع قبائل يام)، أقول:- (أولا - يام - حلف وليس بجد وأساسه بالحارث)، (ثانيا - أول من سكن نجران هم بالحارث - كلام لاغبار عليه - والقبائل الأخرى هي التي جاءت لاحقا) برأيك من الذي دخل مع الآخر في الحلف ؟؟؟ بالحارث معهم أم هم مع بالحارث ؟؟؟ ... انتهى الجزء الثاني المعذرة من الجميع شاكر لكم جميعاً والحمد لله من قبل و من بعد ...

بالحارث جزاك الله خير على هذه المعلومات
وكلامك منطقي الى حدا كبير من وجهة نظري والمعرفة ولأطلاع على تاريخ القبيلة مهم جدا لاينحصر على زمن وينقظ ماقبله
فلنا الفخر ماضي وحاضر بعيدنا عن التعصب

الأخ العزيز (مطنوخك)

ربما يحس القاريء بأن ماكتب فيه شيء من التعنصر بالرغم من أنه يخص قبيلة بنو الحارث بن كعب كافة

والله يعلم بأني مابحثت و كتبت إلا لإثراء الموضوع وإضافة جزءاً اعلم بأنه يسير جداً

وإن كان هناك مايوحي بالعنصرية (التي لا أومن بها مطلقاً)، فأرجوا من الإدارة تنقيحه بما يتناسب مع الموضوع أو حذف المشاركة كلياً ...

شاكر مرورك ولفتتك الرائعة.

		المشاركة الأصلية بواسطة : بالحارث اقتباس
	الأخ العزيز (مطنوخك) ربما يحس القاريء بأن ماكتب فيه شيء من التعنصر بالرغم من أنه يخص قبيلة بنو الحارث بن كعب كافة والله يعلم بأني مابحثت و كتبت إلا لإثراء الموضوع وإضافة جزءاً اعلم بأنه يسير جداً وإن كان هناك مايوحي بالعنصرية (التي لا أومن بها مطلقاً)، فأرجوا من الإدارة تنقيحه بما يتناسب مع الموضوع أو حذف المشاركة كلياً ... شاكر مرورك ولفتتك الرائعة.

تسلم أخوي بالحارث
عندما كتبت بعيدا عن العنصرية فأنني أقصد بشكل عام ولم أقصد شخصك الكريم
وعساك على القوة

الله يقويك حبيبي

الشك زايل

تشرفنا بمرورك

واشكرك مرات ومرات ...

بالحارث بيض الله وجهك كلام واحد عاقل وعارف

كلامك على العين والراس

ونت منت غريب انت واحد منا


والله لايحرمنا وجودك

تحياتي لك

مشكور اخوي ابو نايف

ماجبت شي من عندك

الطيب فيكم متوارث من قديم الوقت

وعسى الله يعيننا جميعا لكل ما يحبه ويرضاه

والله لايحرمنا مخاواة الطيبين

مشكور مرة أخرى

على مرورك المشرف ...

كفييت وفييت في طح النسب العريق

ولاتروح بعييد نحتاج منك موضيع مثل هذا