ابن حــزم الاندلسي

. . . . أسعد الله أوقاتكم بكل خير بين كل حرف وجمل .. سطور ودهشات ! يالقلمه المترف بطهر الكلام ياله من موسوعه .. كان يجعلنا بين كتاباته هتافات المبجّلين .. جمع العلوم منها : اللغه العربيه , الالمانيه , الاسبانيه , والانجليزيه والفرنسيه .. من طوق الحمامه أولا" ثم مالبث الا أن زاد وزوّدنا بعلوم الاسلام فأحكمَ مع الامامه والفقهاء أحبتي ساأضع هنا كل مايخص الفضيله : أبن حزم .. كل كتاب قرأته له سأضعه هنا وسأضع أقتباسات لجمل وسطورلأبن حزم أتمنى لكم الفائده . . سديــم 13-11-2010

هلابك سديم

واصلي والله معاكي واصلي والله يحميكي

في انتضار جديدك

تحياتي لك

- ابـن حـزم في سطور | | "مُنَاي مِنَ الدُّنْيَا عُلُومٌ أَبُثُّهَا وَأَنْشُرُهَا في كُلِّ بَادٍ وَحَاضِرِ دُعَاءٌ إلى الْقُرْآنِ وَالسُّنَنِ الَّتِي تَنَاسَى ذِكْرُهَا فِي المَحَاضِرِ" .. ابن حزم - عاش حياته الأولى في صحبة أخيه أبى بكر الذي كان يكبره بخمس سنوات في قصر أبيه أحد وزراء المنصور ابن عامر ، وابنه المظفر من بعده، وكانت تربيته في تلك الفترة على أيدي جوارى القصر الذي كان مقاما في الشارع الآخذ من النهر الصغير على الدرب المتصل بقصر الزاهرة، والملاصق لدار المنصور بن أبى عامر ، ومن ذلك نعرف مدى المكانة التي كان يحظى بها والد ابن حزم لدى المنصور بن أبى عامر حتى جاوره في السكن. كان ابن حزم قد خرج من وسط أسرة عرفت الإسلام منذ جده الأعلى يزيد بن أبى سفيان، وكان خلف أول من دخل الأندلس من أسرته في صحبة الأمير عبد الرحمن الداخل، وكان مقامه في لبلة ,ومن ذلك نعرف أن مقر هذه الاسرة كانت الشام بعد مشاركة يزيد أصل هذه الاسرة في الفتوحات الإسلامية بها، ولما خرج عبد الرحمن إلى الأندلس خرج معه خلف بن معدان. - هو مُيسراً في الشرّق عند سيرِ أعلامِ النبلاء للذهبي ، وجذوة المقتبس لتلميذهِ الحميدي ، والاحاطة في أخبار غرناطة عندَ لسان الدين ابن الخطيب ، والبلغة في تراجم أئمةِ اللغة للفيروز آبادي ، ونفح الطيب للمقّري ، طبقات الحفاظ للسيوطي ، وشذرات الذهب لابن عماد الحنبلي . وفيّ الغرب درسه تفصيلاً المستشرق الاسباني العالم الفيلسوف ميجيل أسين بلاثيوس في كتابهِ .." ابن حزمٍ القرطبي ". -اعتزل الدُنيا محاصراً ووحيداً في قريتهِ .. منت لشم .. من باديةِ ولبةّ .. يواصلُ رسالتهُ بنفسِ القوةِ والقدرةِ وفي رسالةِ ابن حزم " فضائلُ أهل الأندلسّ " وصف ، :انما عُنبي بها نفسه ، رغم أنهُ كتبها مبكراً ، وهي جزءٌ من حياتهِ لا يستطيعُ دراسها أن يتعددها وأن يقف عند قوله : " أزهد الناس في عالم أهله ، وقرأت في الإنجيل أن عيسىَ عليه السلام قال : " لايفقد النبي حرمته إلا في بلده " .. " ولا سيما أند لسنا ، فإنها خصت من حسد أهلها للعالم الظاهر فيهم ، الماهر منهم ، واستقلالهم كثيراً ما يأتي به ، واستهجانهم حسناته ، وتتبعهم سقطاته وعثراته ، وأكثر ذلك مدة حياته ، بأضعاف ما في سائر البلاد ، إن أجاد قالوا : سارق مغيّر ، ومنتحل مدع ، وإن توسط قالوا : متى كان هذا ؟ ومتى تعلم ؟ وفي أي زمان قرأ ؟ ولأمهِ الهبل ! " وهكذا بدء ابن حزم : من طوق الحمامةِ إلى الاخلاق والسير . وانتهى وامضى أعوامهُ الأخيرة من حياتهِ في أرض أسلافهِ وهي ضيعة صغيرة كانت لهم تعرف بمنت ليشم وهو اسم من أصل رومانثي أيّ : من عامية اللاتينية التي كانت تتحدث في الاندلس لحظة الفتح الاسلامي ، وهي لا تزال قائمةً إلى الآن وفي هذهِ الفترة حررّ رسالتهُ الأخيرةِ وأعظمها وليّدة التجارب ، من الرفاهية والعنف ، من الظلمِ والعدل ، من الحب والموت ، من الوطن والمنفى ، من المتضاداتِ أكثرها إنّ لم تكُن كُلها .. يُخرجٌ كتاب :" الأخلاق والسيّر في مداواة النفوس " ، لكأنهُ بهِ فقد عرض في طوق الحمامةِ بكامل الجرأة ما اعترضهُ من الحبِ وألوانهِ وفي النهايةِ يعالجُ نفسهُ عنِ حنكةِ وحكمةِ ما اعترضهُ من أمراض الأنفس ، فليس تقرنُ حكمةٌ ولا حلمٌ إلا بعلمِ . وبإختصار جاء .. الطوق .. صورةً دقيقةً لحدّ الشباب واندفاعه ، وتوهجه وعفويته ، وكان كتاب الاخلاق انعكاساً صادقاً لحكمةِ الشيوخ ، ورزانةِ العقل . فإن تحرقوا القِرْطاس لا تَحْرِقُوا الذي تضمَّنه القرطاسُ بَلْ هُوَ فِي صَدْرِي يَسِيُر مَعِي حَيْثُ اسْتَقَلتْ رَكَائبي وَيَنْزِلُ إِنْ أنزل وُيدْفن في قبري سأكتفي الى هنا لأبراز الملامح اللتي تعيننا على فهم عبقرية أبن حزم ..

من أقوالِ العُلماء في عبقريّة ابن حزم || يقول الذهبي :" هو: الإمامُ الأوحدُ ، البحرُ ، ذو الفنون والمعارف ، الفقيهُ الحافظُ ، المتكلِّمُ الأديبُ ، الوزيرُ الظَّاهريُّ ، صاحبُ التَّصانيف ؛ أبو محمَّدٍ عليُّ بنُ أحمدَ بنِ سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد ، الفارسيُّ الأصل ، ثمَّ الأندلسيُّ القرطبيُّ اليزيديُّ ؛ مولى الأمير يزيد بن أبي سفيان بن حرب الأموي ـ رضي الله عنه ـ المعروف بيزيد الخير" قال الحميدي: "كان حافظاً، عالماً بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطاً للأحكام من الكتاب والسنة، متفنناً في علوم جمة، عاملاً بعلمه، زاهداً في الدنيا، بعد الرياسة التي كانت له، ولأبيه من قبله، في الإدارة وتدبير الممالك، متواضعاً، ذا فضايل جمة، قال، وما رأينا مثله، فيما اجتمع له. مع الذكاء وسرعة الحفظ، وكرم النفس والتدين" قال ابن العريف :" كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين" قال شيخ الإسلام ابن تيمية، مقوماً ابن حزم في الاعتقاد والفقه والمنهج :" وإن كان أبو محمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيماً له ولأهله من غيره، لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك، فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى، وبمثل هذا صار يذم من الفقهاء، والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له، كما نفى المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق، وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب، مضموماً إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر، والإسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر، وإن كان له من الإيمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر، ويوجد في كثير من كثرة الإطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال والتعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره، فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح، وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء" قال القاضي صاعد بن أحمد التَّغْلبيُّ : "كتبَ إليَّ ابنُ حزمٍ ـ بخطِّه ـ يقول: ولدتُ بقرطبةَ، في الجانب الشَّرقي، في رَبَضِ منية المغيرة، قبل طلوع الشَّمس، وبعد سلام الإمام من صلاة الصُّبح، ءاخر ليلة الأربعاء، ءاخر يومٍ من شهر رمضانَ المعظَّم ـ وهو اليوم السابع من نُوَنْيِر سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، بطالع العقرب." قال الشَّيخ عزُّ الدِّين بنُ عبد السَّلام :" ما رأيتُ في كُتُبِ الإسلام في العلم مِثْل: ((المحلَّى)) لابن حزم، وكتاب: ((المغني)) للشَّيخ موفق الدِّين"

		المشاركة الأصلية بواسطة : أبو نايف الحارثي اقتباس
	هلابك سديم واصلي والله معاكي واصلي والله يحميكي في انتضار جديدك تحياتي لك

الله يسلمك يابو نايف ..


تسلم عالتواجد وماقصرت ^ ^

قال ابنه أبو رافع الفضل: اجتمع عندي بخط أبي من تواليفه نحو أربع مئة مجلد تشتمل على قريب من نحو ثمانين ألف ورقة .. ملاحظه : التصميم ليس من أعدادي ^ ^

.
.




أبدأ أولى الاقتباسات

إن الإجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بانه اجماع وانا أملنا بعون الله عز وجل أن نجمع المسائل التي صح فيها الاجماع ونفردها من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء فإن الشيء اذا ضم الى شكله وقرن بنظيره سهل حفظه وأمكن طلبه وقرب متناوله ووضح خطأ من خالف الحق به ولم يتعن المختصمون في البحث عن مكانه عند تنازعهم فيه ورجونا بذلك جزيل الأجر من الله عز وجل فإن المنفعة بجمع هذه المسائل جليلة جدا

- كتاب مراتب الاجماع

.
.

الاجماع يقتسم طرفي الاقوال في الأغلب والأكثر من المسائل وبين هذين الطرفين وسائط فيها كثر التنازع وفي بحرها سبح المخالفون

فأحد الطرفين :
هو ما أتفق جميع العلماء على وجوبه أو على تحريمه أو على أنه مباح لا حرام ولا واجب فسمينا هذا القسم الاجماع اللازم

والطرف الثاني :
هو ما اتفق جميع العلماء على أن من فعله أو اجتنبه فقد أدى ما عليه من فعل أو اجتناب أو لم يأثم.

.
.

لذة العاقل بتمييزه، ولذة العالم بعلمه، ولذة الحكيم بحكمته، ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده، أعظم من لذة الآكل بأكله، والشارب بشربه، والواطيء بوطئه، والكاسب بكسبه، واللاعب بلعبه، والآمر بأمره، وبرهان ذلك، أن الحكيم العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا، كما يجدها المنهمك فيها، ويحسونها كما يحسها المقبل عليها، وقد تركوها وأعرضوا عنها، وآثروا طلب الفضائل عليها، وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر.

.
.

إذا تعقبت الأمور كلها فسدت عليك، وانتهيت في آخر فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا، إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة فقط، لأن كل أمل ظفرت به فعقباه حزن ،
إما بذهابه عنك ،
وإما بذهابك عنه ،
ولا بد من أحد هذين الشيئين،
إلا العمل لله عز وجل ؛ فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل،
أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس، وإنك به معظم من الصديق والعدو،
وأما في الآجل فالجنة.