تأملات قرآنية [ 13 / 14 ]

قال تعالى عن قوم لوط : ( فجعلنا عاليها سافلها و أمطرنا عليهم حجارة من سجيل ) الحجر74
هذا من المناسبة بوضوح فإنهم لما تقلبوا عن الحقيقة ، والفطرة ،
ونزلوا إلى أسفل الأخلاق جعل الله أعالي قريتهم سافلها !

ليدبروا آياته / محمد بن عثيمين .

عن سفيان بن عينة قال : من أعطي القرآن فمد عينيه إلى شيء من الدنيا فقد صغر القرآن ،
ألم تسمع قوله تعالى : ( ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم *
لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين ) الحجر 87،88

وقوله : ( ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
لنفتهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ) طه 131
يعني : القرآن .

ليدبروا آياته / الدر المنثور

{ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ
* لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ }الحجر 46،47،48
{ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ } من الموت والنوم والنصب،
واللغوب وانقطاع شيء من النعيم الذي هم فيه أو نقصانه ومن المرض،
والحزن والهم وسائر المكدرات،
{ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ } فتبقى قلوبهم سالمة من كل دغل وحسد متصافية متحابة
{ إخوانا على سرر متقابلين }
دل ذلك على تزاورهم واجتماعهم وحسن أدبهم فيما بينهم في كون كل منهم مقابلا للآخر
لا مستدبرا له متكئين على تلك السرر المزينة بالفرش واللؤلؤ وأنواع الجواهر.
{ لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ } لا ظاهر ولا باطن، وذلك لأن الله ينشئهم نشأة وحياة كاملة
لا تقبل شيئا من الآفات،
{ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ } على سائر الأوقات.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ } الحجر49،50
{ نَبِّئْ عِبَادِي } أي: أخبرهم خبرا جازما مؤيدا بالأدلة،
{ أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } فإنهم إذا عرفوا كمال رحمته،
ومغفرته سَعَوا في الأسباب الموصلة لهم إلى رحمته وأقلعوا عن الذنوب
وتابوا منها، لينالوا مغفرته.
ومع هذا فلا ينبغي أن يتمادى بهم الرجاء إلى حال الأمن والإدلال،
فنبئهم { وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ } أي: لا عذاب في الحقيقة إلا عذاب الله
الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه نعوذ به من عذابه،
فإنهم إذا عرفوا أنه { لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد }
حذروا وأبعدوا عن كل سبب يوجب لهم العقاب،
فالعبد ينبغي أن يكون قلبه دائما بين الخوف والرجاء، والرغبة والرهبة،
فإذا نظر إلى رحمة ربه ومغفرته وجوده وإحسانه، أحدث له ذلك الرجاء والرغبة،
وإذا نظر إلى ذنوبه وتقصيره في حقوق ربه، أحدث له الخوف والرهبة والإقلاع عنها.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ }الحجر 75
أي: المتأملين المتفكرين، الذين لهم فكر وروية وفراسة، يفهمون بها ما أريد بذلك،
من أن من تجرأ على معاصي الله، خصوصا هذه الفاحشة العظيمة،
وأن الله سيعاقبهم بأشنع العقوبات، كما تجرأوا على أشنع السيئات.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ } الحجر85
وهو الصفح الذي لا أذية فيه بل يقابل إساءة المسيء بالإحسان، وذنبه بالغفران،
لتنال من ربك جزيل الأجر والثواب، فإن كل ما هو آت فهو قريب،
وقد ظهر لي معنى أحسن مما ذكرت هنا.
وهو: أن المأمور به هو الصفح الجميل أي: الحسن الذي قد سلم من الحقد والأذية القولية والفعلية،
دون الصفح الذي ليس بجميل، وهو الصفح في غير محله، فلا يصفح حيث اقتضى المقام العقوبة،
كعقوبة المعتدين الظالمين الذين لا ينفع فيهم إلا العقوبة، وهذا هو المعنى.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ الذين جعلوا القرآن عضين } الحجر91
أي: أصنافا وأعضاء وأجزاء، يصرفونه بحسب ما يهوونه،
فمنهم من يقول: سحر ومنهم من يقول: كهانة
ومنهم من يقول: مفترى إلى غير ذلك من أقوال الكفرة المكذبين به،
الذين جعلوا قدحهم فيه ليصدوا الناس عن الهدى.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ) الحجر 97،99
النبي صلى الله عليه وسلم يسوؤه تكذيب قومه مع علمهم بصدقه ووضوح أدلته ،
فأرشده الله إلى ما يطرد الهم ، فأمره بخصوص ، ثم عموم ، ثم أعم :
إذ أرشده إلى تسبيح الله ، ثم إلى أمر أعم من الذكر المجرد وهو الصلاة ،
ثم إلى الإقبال على العبادة بمفهومها الشامل .

فيالها من هداية عظيمة لو تدبرناها ، وأخذنا بها .

ليدبروا آياته / د. محمد الحمد .

{ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } النحل 4
يحتمل أن المراد: فإذا هو خصيم لربه، يكفر به، ويجادل رسله، ويكذب بآياته.
ونسي خلقه الأول وما أنعم الله عليه به، من النعم فاستعان بها على معاصيه،
ويحتمل أن المعنى: أن الله أنشأ الآدمي من نطفة، ثم لم يزل ينقله من طور،
إلى طور حتى صار عاقلا متكلما، ذا ذهن ورأي: يخاصم ويجادل،
فليشكر العبد ربه الذي أوصله إلى هذه الحال التي ليس في إمكانه القدرة على شيء منها.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

من تدبر القرآن تبين له أن أعظم نعم الرب على العبد تعليمه القرآن والتوحيد ،
تأمل : ( الرحمن علم القرآن ) فبدأ بها قبل نعمة الخلق ،
وفي " النحل " التي هو سورة النعم _ :
( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا
أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) النحل 2

فهذه الآية أول نعمة عددها الله على عباده ،
لذا قال ابن عيينة : ما أنعم الله على العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لا إله إلا الله .

ليدبروا آياته / د. محمد بن عبدالله القحطاني .