تأملات قرآنية [ 13 / 14 ]

" الحنف " ميل عن الضلال إلى الاستقامة ، كقوله تعالى عن الخليل عليه السلام :
( قانتا لله حنيفا ) النحل 120
أما " الجنف " فهو ميل عن الاستقامة إلى الضلال ، كقوله تعالى في شأن الوصية :
( فمن خاف من موصٍ جنفا ) البقرة 182

ليدبروا آياته / مفردات ألفاظ القرآن / الراغب الأصفهاني

(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ) النحل 18

{ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ } عددا مجردا عن الشكر
{ لَا تُحْصُوهَا } فضلا عن كونكم تشكرونها،
فإن نعمه الظاهرة والباطنة على العباد بعدد الأنفاس واللحظات،
من جميع أصناف النعم مما يعرف العباد، ومما لا يعرفون
وما يدفع عنهم من النقم فأكثر من أن تحصى .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ ) النحل 30
{ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ْ} من هذه الدار وما فيها من أنواع اللذات والمشتهيات،
فإن هذه نعيمها قليل محشو بالآفات منقطع، بخلاف نعيم الآخرة
ولهذا قال: { وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ ْ}
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ْ}
أي: مهما تمنته أنفسهم وتعلقت به إرادتهم حصل لهم على أكمل الوجوه وأتمها،
فلا يمكن أن يطلبوا نوعا من أنواع النعيم الذي فيه لذة القلوب وسرور الأرواح،
إلا وهو حاضر لديهم، ولهذا يعطي الله أهل الجنة كل ما تمنوه عليه،
حتى إنه يذكرهم أشياء من النعيم لم تخطر على قلوبهم.
فتبارك الذي لا نهاية لكرمه، ولا حد لجوده الذي ليس كمثله شيء في صفات ذاته، وصفات أفعاله .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ْ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } النحل 43
عموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم، وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل.
فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث،
وفي ضمنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم، وأن بذلك يخرج الجاهل من التبعة،
فدل على أن الله ائتمنهم على وحيه وتنزيله،
وأنهم مأمورون بتزكية أنفسهم، والاتصاف بصفات الكمال.
وأفضل أهل الذكر أهل هذا القرآن العظيم، فإنهم أهل الذكر على الحقيقة،
وأولى من غيرهم بهذا الاسم .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ
أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ *
أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ْ} النحل 45 ،47
هذا تخويف من الله تعالى لأهل الكفر والتكذيب وأنواع المعاصي،
من أن يأخذهم بالعذاب على غرَّة وهم لا يشعرون، إما أن يأخذهم العذاب من فوقهم،
أو من أسفل منهم بالخسف وغيره، وإما في حال تقلُّبهم وشغلهم وعدم خطور العذاب ببالهم،
وإما في حال تخوفهم من العذاب، فليسوا بمعجزين لله في حالة من هذه الأحوال،
بل هم تحت قبضته ونواصيهم بيده .
ولكنه رءوف رحيم لا يعاجل العاصين بالعقوبة، بل يمهلهم ويعافيهم
ويرزقهم وهم يؤذونه ويؤذون أولياءه، ومع هذا يفتح لهم أبواب التوبة،
ويدعوهم إلى الإقلاع من السيئات التي تضرهم، ويعدهم بذلك أفضل الكرامات،
ومغفرة ما صدر منهم من الذنوب، فليستح المجرم من ربه أن تكون نعم الله عليه نازلة
في جميع اللحظات ومعاصيه صاعدة إلى ربه في كل الأوقات،
وليعلم أن الله يمهل ولا يهمل وأنه إذا أخذ العاصي أخذه أخذ عزيز مقتدر، فليتب إليه،
وليرجع في جميع أموره إليه فإنه رءوف رحيم. فالبدار البدار إلى رحمته الواسعة وبره العميم
وسلوك الطرق الموصلة إلى فضل الرب الرحيم، ألا وهي تقواه والعمل بما يحبه ويرضاه .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ) النحل 66
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ } التي سخرها الله لمنافعكم
{ لَعِبْرَةً } تستدلون بها على كمال قدرة الله وسعة إحسانه حيث أسقاكم من بطونها
المشتملة على الفرث والدم، فأخرج من بين ذلك لبنا خالصا من الكدر سائغا للشاربين
للذته ولأنه يسقي ويغذي، فهل هذه إلا قدرة إلهية لا أمور طبيعية.
فأي شيء في الطبيعة يقلب العلف الذي تأكله البهيمة والشراب الذي تشربه من الماء العذب
والملح لبنا خالصا سائغا للشاربين؟
وجعل تعالى لعباده من ثمرات النخيل والأعناب منافع للعباد،
ومصالح من أنواع الرزق الحسن الذي يأكله العباد طريًّا ونضيجا وحاضرا ومدخرا
وطعاما وشرابا يتخذ من عصيرها ونبيذها، ومن السكر الذي كان حلالا قبل ذلك،
ثم إن الله نسخ حلَّ المسكرات، وأعاض عنها بالطيبات من الأنبذة، وأنواع الأشربة اللذيذة المباحة.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ
لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ } النحل 70
يخبر تعالى أنه الذي خلق العباد ونقلهم في الخلقة، طورا بعد طور،
ثم بعد أن يستكملوا آجالهم يتوفاهم، ومنهم من يعمره حتى
{ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ } أي: أخسه الذي يبلغ به الإنسان إلى ضعف القوى الظاهرة والباطنة
حتى العقل الذي هو جوهر الإنسان يزيد ضعفه حتى إنه ينسى ما كان يعلمه،
ويصير عقله كعقل الطفل ولهذا قال: { لِكَيلَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ }
أي: قد أحاط علمه وقدرته بجميع الأشياء .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ....الآية } النحل 71
وهذا من أدلة توحيده وقبح الشرك به، يقول تعالى:
كما أنكم مشتركون بأنكم مخلوقون مرزوقون إلا أنه تعالى
{ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ }
فجعل منكم أحرارا لهم مال وثروة، ومنكم أرقاء لهم لا يملكون شيئا من الدنيا،
فكما أن سادتهم الذين فضلهم الله عليهم بالرزق ليسوا
{ بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ } ويرون هذا من الأمور الممتنعة،
فكذلك من أشركتم بها مع الله، فإنها عبيد ليس لها من الملك مثقال ذرة،
فكيف تجعلونها شركاء لله تعالى؟!هل هذا إلا من أعظم الظلم والجحود لنعم الله؟"
ولهذا قال: { أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } فلو أقروا بالنعمة ونسبوها إلى من أولاها، لما أشركوا به أحدا.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } النحل 81
{ وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ } أي: ألبسة وثيابا
{ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } ولم يذكر الله البرد
لأنه قد تقدم أن هذه السورة أولها في أصول النعم وآخرها في مكملاتها ومتمماتها،
ووقاية البرد من أصول النعم فإنه من الضرورة،
وقد ذكره في أولها في قوله { لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ }


تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي