تأملات قرآنية [ 13 / 14 ]

{ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى } الرعد 8
من بني آدم وغيرهم،
{ وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ } أي: تنقص مما فيها إما أن يهلك الحمل أو يتضاءل أو يضمحل
{ وَمَا تَزْدَادُ } الأرحام وتكبر الأجنة التي فيها،
{ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ } لا يتقدم عليه ولا يتأخر ولا يزيد ولا ينقص
إلا بما تقتضيه حكمته وعلمه.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ } الرعد 22
أي: من أساء إليهم بقول أو فعل، لم يقابلوه بفعله، بل قابلوه بالإحسان إليه.
فيعطون من حرمهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويصلون من قطعهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم،
وإذا كانوا يقابلون المسيء بالإحسان، فما ظنك بغير المسيء؟!

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } الرعد28
أي: حقيق بها وحريٌّ أن لا تطمئن لشيء سوى ذكره،
فإنه لا شيء ألذ للقلوب ولا أشهى ولا أحلى من محبة خالقها، والأنس به ومعرفته،
وعلى قدر معرفتها بالله ومحبتها له، يكون ذكرها له، هذا على القول بأن ذكر الله،
ذكر العبد لربه، من تسبيح وتهليل وتكبير وغير ذلك.
وقيل: إن المراد بذكر الله كتابه الذي أنزله ذكرى للمؤمنين،
فعلى هذا معنى طمأنينة القلوب بذكر الله: أنها حين تعرف معاني القرآن وأحكامه تطمئن لها،
فإنها تدل على الحق المبين المؤيد بالأدلة والبراهين، وبذلك تطمئن القلوب،
فإنها لا تطمئن القلوب إلا باليقين والعلم، وذلك في كتاب الله، مضمون على أتم الوجوه وأكملها،
وأما ما سواه من الكتب التي لا ترجع إليه فلا تطمئن بها،
بل لا تزال قلقة من تعارض الأدلة وتضاد الأحكام.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ } الرعد 29
أي: لهم حالة طيبة ومرجع حسن.
وذلك بما ينالون من رضوان الله وكرامته في الدنيا والآخرة،
وأن لهم كمال الراحة وتمام الطمأنينة، ومن جملة ذلك شجرة طوبى التي في الجنة،
التي يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها، كما وردت بها الأحاديث الصحيحة.تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ } الرعد 39
فالتغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب، كأعمال اليوم والليلة التي تكتبها الملائكة،
ويجعل الله لثبوتها أسبابا ولمحوها أسبابا، لا تتعدى تلك الأسباب، ما رسم في اللوح المحفوظ،
كما جعل الله البر والصلة والإحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق،
وكما جعل المعاصي سببا لمحق بركة الرزق والعمر، وكما جعل أسباب النجاة
من المهالك والمعاطب سببا للسلامة، وجعل التعرض لذلك سببا للعطب،
فهو الذي يدبر الأمور بحسب قدرته وإرادته،
وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح المحفوظ.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا } إبراهيم 13
وهذا أبلغ ما يكون من الرد، وليس بعد هذا فيهم مطمع،
لأنه ما كفاهم أن أعرضوا عن الهدى بل توعدوهم بالإخراج من ديارهم
ونسبوها إلى أنفسهم وزعموا أن الرسل لا حق لهم فيها، وهذا من أعظم الظلم،
فإن الله أخرج عباده إلى الأرض، وأمرهم بعبادته، وسخر لهم الأرض
وما عليها يستعينون بها على عبادته.
فمن استعان بذلك على عبادة الله حل له ذلك وخرج من التبعة،
ومن استعان بذلك على الكفر وأنواع المعاصي، لم يكن ذلك خالصا له، ولم يحل له،
فعلم أن أعداء الرسل في الحقيقة ليس لهم شيء من الأرض التي توعدوا الرسل بإخراجهم منها.
وإن رجعنا إلى مجرد العادة فإن الرسل من جملة أهل بلادهم، وأفراد منهم،
فلأي شيء يمنعونهم حقا لهم صريحا واضحا؟! هل هذا إلا من عدم الدين والمروءة بالكلية؟

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

فهم سياق الآيات وتدبرها مما يعين على فهم المعتى ـ إذا اختلف فيه المفسرون ـ
مثال ذلك : جزم شيخ الإسلام ابن تيمية بأن امرأة العزيز هي التي
قالت : ( وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ) يوسف: 53 ،
لأن السياق متصل بكلامها ،
وأتبع ذلك بقوله : " يدل القرآن على ذلك دلالة بينة ، لا يرتاب فيها من يدبر القرآن " .

دقائق التفسير ..

أهل الصلاح يظهر عليهم صلاحهم ، ويحبهم الناس وينجذبون إلى عدلهم وصدقهم ،
فأهل البلد من الكفار والفساق : الملك ، وخباز الملك ، غيرهم ،
لجئوا إلى يوسف عليه السلام : ( إنا نراك من المحسنين ) يوسف: 78 .
فحالتك وسيرتك هيئتك وأفعالك تخبر أنك من المحسنين ..

محمد المنجد ..

{ مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ }إبراهيم 16،17
أي: جهنم لهذا الجبار العنيد بالمرصاد، فلا بد له من ورودها فيذاق حينئذ العذاب الشديد،
{ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ } في لونه وطعمه ورائحته الخبيثة، وهو في غاية الحرارة.
{ يَتَجَرَّعُهُ } من العطش الشديد
{ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ } فإنه إذا قرب إلى وجهه شواه وإذا وصل إلى بطنه
قطع ما أتى عليه من الأمعاء،
{ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ }
أي: يأتيه العذاب الشديد من كل نوع من أنواع العذاب،
وكل نوع منه من شدته يبلغ إلى الموت ولكن الله قضى أن لا يموتوا
كما قال تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها }
{ وَمِنْ وَرَائِهِ } أي: الجبار العنيد
{ عَذَابٌ غَلِيظٌ } أي: قوي شديد لا يعلم وصفه وشدته إلا الله تعالى.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

تأمل دقة يوسف عليه السلام لما قال : ( قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا ) يوسف: 79.
فلم يقل : من سرق ! لأنه يعلم أن أخاه لم يسرق ، فكان دقيقاً في عبارته ، فلم يتهم أخاه ،
كما لم يثر الشكوك حول دعوى السرقة ،
فما أحوجنا إلى الدقة في كلماتنا ، مع تحقق الوصول إلى مرادنا " .



د. ناصر العمر ..