للرد علي الشيعة ( فضائل الدولة الاموية ) متجدد

خلافة سليمان بن عبد الملك: 96هـ 99هـ
****************************

هو سليمان بن عبد الملك بن أبي العاص بن أمية الخليفة أبو أيوب القرشي

الأموي بويع بعد أخيه الوليد سنة ست وتسعين، وكان له دار كبيرة مكان

طهارة جيرون، وكان دينا فصيحاً مفوها عادلاً محباً للغزو، وكان جميلاً

ويرجع إلى دين وخير ومحبة للحق وأهله وأتباع القرآن والسنة وإظهار الشرائع

الإسلامية، وكان يستعين في أمر الرعية بعمر بن عبد العزيز، وعزل عُمّال

الحجّاج. وكتب إن الصلاة قد أميتت فأحيوها بوقتها، وهمَّ بالإقامة ببيت

المقدس، ثم نزل قنسرين للرباط وحجّ في خلافته، وعن ابن سيرين قال: يرحم

الله سليمان افتتح خلافته بإحياء الصلاة واختتمها باستخلاف عمر، وكان

سليمان ينهي الناس عن الغناء.

سياسته العامة

كان عهد سليمان يمثل بداية المرحلة الجديدة من مراحل الخلافة الأموية وعلى

الأخص، المروانية منها، لما امتاز به من خصائص جديدة وتغير في أسلوب



المسجد الاموي بحلب الذي بناه الخليفة سليمان رحمه الله

الحكم عن سابقيه منهم، إذ اتسمت سياسته بإيثار السلامة والعافية والنزوع

إلى الموادعة والأخذ برأي أهل العلم والفضل من باب العمل بمفهوم الشورى

والتمسك بالتعاليم والأحكام الإسلامية، والحرص على تنفيذها، وهي الأمور

التي وضحها في خطبته التي خطبها بعد استخلافه، وبين فيها سياسته التي

سينتهجها في الحكم .





1 ـ حض الناس على الرجوع إلى القرآن الكريم: إذ يقول: اتخذوا كتاب الله

إماماً وارضو به حكماً واجعلوه قائداً فإنه ناسخ لما قبله، ولن ينسخه كتاب بعده.

وقال في موضع آخر من خطبته مؤكداً على تمسكه بتعاليم الإسلام ورغبته

بالموادعة والمسالمة ومبيناً مفهومه للخلافة، وما يترتب على ذلك: جعل الله

الدنيا داراً لا تقوم إلا بأئمة العدل، ودعاة الحق، وإن لله عباداً يملكهم أرضه،

ويسوس بهم عباده، ويقيم بهم حدوده ورعاة عباده... ولولا أن الخلافة تحفة

من الله كفر بالله خلعها، لتمنيت أني كأحد المسلمين يضرب لي بسهمي، فعلى

رسلكم بني الوليد، فإني شبل عبد الملك، وناب مروان لا تضلعني حمل النائبة

ولا يفزعني صريف الأجفر، وقد وليت من أمركم ماكنت له مكفياً وأصبحت

خليفة وأميراً وما هو إلا العدل أو النار.. فمن سلك المحجة حُذي نعل

السلامة، ومن عدل عن الطريق وقع في وادي الهلكة والضلالة، إلا فإن الله

سائل كلا عن كل، فمن صحت نيته ولزم طاعته، كان الله له بصراط التوفيق،

وبرصد المعونة فكتب له سبيل الشكر والمكافأة فأقبلوا العافية فقد رزقتموها،

والزموا السلامة فقد وجدتموها، فمن سلمنا منه، سلم منا ومن تاركنا تاركناه

ومن نازعنا نازعناه فارغبوا إلى الله في صلاح نياتكم وقبول أعمالكم وطاعة

سلطانكم، فإني غير مبطل لله حداً ولا تارك له حقاً، أنكثها عثمانية عمريه. أي الشدة واللين.



مدينة الرملة التي بناها الخليفة سليمان رحمه الله

وحتى المؤرخ الشيعي المسعودي وصفه إلى إشارة السلامة والعافية ونزوعه إلى

الموادعة واستشارة أهل العلم بقوله: كان سليمان لين الجانب.. لا يعجل إلى

سفك الدماء ولا يستنكف عن مشورة النصحاء، ووصفه ابن كثير بقوله:

يرجع إلى دين وخير ومحبة للحق وأهله، وإتباع القرآن والسنة وإظهار الشرائع

الإسلامية رحمه الله،


الماذنه البيضاء بالرملة

ووصفه لسان الدين الخطيب بقوله: وكان قائماً برسوم

الشريعة. وأما ابن قتيبة فيقول: افتتح بخير وختم بخير لأنه رد المظالم إلى أهلها،

ورد المسيرين وأخرج المسجونين الذين كانوا بالبصرة واستخلف عمر بن عبد

العزيز وأغز أخاه الصائفة حتى بلغ القسطنطينية، فأقام بها حتى مات، رحمه الله

وأما أبي

زرعة الدمشقي، فقد عد خلافة سليمان، وخلافة عمر بن عبد العزيز واحدة،

حيث يقول: كانت خلافة سليمان بن عبد الملك كأنها خلافة عمر بن عبد

العزيز، كان إذا أراد شيئاً قال له: ما تقول يا أبا حفص؟ قالا جميعاً

سياسة سليمان في اختيار الولاة

راعى سليمان اختيارات عدة في اختيار ولاته على الأمصار ونظراً لحساسية

هذا الموضوع، فقد أوضح جانباً من سياسته تلك في خطبته التي خطبها بعد

استخلافه، حيث قال: قد عزلت كل امير كرهته رعيته ووليت أهل كل بلد،

من أجمع عليه خيارهم واتفقت عليه كلمتهم.

استشارة العلماء والنصحاء من ذوي الخبرة

ولعل من هذه الاعتبارات استشارة العلماء والنصحاء من ذوي الخبرة في كل

أمور الأمصار، فقد أتخذ عمر بن عبد العزيز وزيراً ومستشاراً، وقد صدر

سليمان عن رأيه في عزل عمال الحجاج، وممن كان يستشيرهم رجاء بن حيوة

الكندي، فقد ولى سليمان محمد بن يزيد الأنصاري ـ ويقال القرشي ـ

إفريقية بمشورته.

اختيار العلماء وأهل الصلاح

ومن هذه الاعتبارات في اختيار الولاة أيضاً اختيار الفقهاء، وأهل الصلاح

والزهد، آملاً من ذلك استبدال الظلم بالعدل،وبالتالي تغيير نظرة المجتمع

الإسلامي آنذاك إلى الخلافة الأموية، وكسب الرأي العام لصالحها، ومن هؤلاء

أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري على المدينة، وهو أحد فقهائها

وكان ثقة كثير الحديث، وكذلك الأمر مع عروة بن محمد بن عطية السعدي،

الذي ولاه سليمان اليمن وكان من الزهادوولى اليمن أيضاً في عهدي عمر بن

عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك وخرج من اليمن وما معه إلا سيفه ورمحه

ومصحفه، ويروى أنه لما دخل اليمن قال:يا أهل اليمن هذه راحلتي فإن

خرجت بأكثر منها فأنا سارق، والشيء ذاته يمكن أن يقال عن عبد الملك بن

رفاعة الفهمي والي مصر، حيث اتصف بحسن السيرة والتدين والعفة عن

الأموال والعدل في الرعية بالإضافة إلى كونه ثقة أميناً فاضلاً، وكذلك الأمر

بالنسبة لمحمد بن يزيد والي إفريقية، حيث اتصف بحسن السيرة والعدل بين الرعية


سياسة سليمان تجاه حركات المعارضة

1 ـ الخوارج: لم يعد لهم قوة تذكر وكل ما كان منه في عهد سليمان لا

يعدو عن كونه عصيان مجموعات صغيرة أو قل كبيرة فردية لا تكاد تقوم لها

قائمة بمجرد إعلانها، ويذكر لسليمان بأنه كان أقل شدة من سابقيه في تعامله

مع الخوارج غير الثائرين فاكتفى بسجن من يسبون الخلفاء منهم، وكان

يستشير عمر بن عبد العزيز في أمرهم ويصدع لحكمه فيهم، معلماً سليمان

عدم وجود سبة، تحل دم المسلم غير سبة الأنبياء، وكان عمر يرى حبسهم أو

العفو عنهم.

2ـ الهاشميون: أما بالنسبة لعلاقة سليمان بالعلويين اتسمت بالمودة والهدوء،

حيث كان يقرِّب العلويين ويقضي حوائجهم، وليس من الثابت أن سليمان

تحامى أبا هاشم ـ عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب ت 98هـ ـ

وأرصد له من سمه ويبدو لنا من دراسة تلك الروايات المتعلقة بهذه القصة أنها

موضوعة للأسباب التالية:

أ ـ تختلف الروايات اختلافاً بيناً في تحديد اسم الخليفة الذي دبر حادثة السم،

وبعضها تنسب ذلك إلى الوليد بن عبد الملك، وبعضها تنسب إلى سليمان بن

عبد الملك، أما الجاحظ فقد حمّل الأمويين مسئولية سم أبي هاشم دون تحديد

الشخص المسؤول عن ذلك .

ب ـ وحتى هذه المصادر التي صرحت بأن سليمان سمَّ أبا هاشم، فإنها

تختلف في تحديد كيفية وحيثيات هذه المؤامرة.

جـ ـ لا تجمع المصادر التي بين أيدينا على أن أبا هاشم توفي مسموماً، فهناك

عدة مصادر يستشف منها أن وفاته كانت طبيعية.

د ـ وهناك عدة رجال وافتهم المنية بعد عودتهم من عند الخليفة سليمان أو

أثناء إقامتهم عنده، ولا يمكن اعتبار وفاة هؤلاء الرجال جميعاً، أو أحدهم من

تدبير الخليفة لمجرد وفاتهم وهم في صحبته، أو أثناء عودتهم من عنده. والذي

يبدو، أن وفاة أبي هاشم كانت طبيعية وليست بالسم، وأن ادعاء السم ما هي

إلا روايات موضوعة..

3 ـ الزبيريون: اتسمت علاقة سليمان بالزبيريين بالمودة، كان سليمان يسأل

عن أحوالهم ويتفقدهم، حيث قضى دين جعفر بن الزبير، عندما علم به، وتَردُ

المصادر قوة علاقة سليمان بالزبيريين إلى يد سلفت لعبد الله بن الزبير على

سليمان، ففي أثناء الصراع بين عبد الله بن الزبير والأمويين أتى إليه بسليمان

بن عبد الملك من الطائف، وكان يومئذ غلاماً صغيراً فكساه وجهزه إلى أبيه

للشام، بعد أن وصله ووصل جميع من كان معه: فكان سليمان يشكر ذلك

لعبد الله بن الزبير، فلما ولي أحسن إلى جميع ولده وكثيراً ما يأتونه فيبرهم

ويصلهم، وكان يعظِّم ثابت بن عبد الله من بينهم. إن عهد سليمان اتسم



بهدوء نسبي إلى درجة كبيرة، فلم يشهد حركات معارضة عنيفة، فكانت

حركات الخوارج صغيرة ولم تهدد كيان الدولة، ووادع الهاشميين وأحسن

إليهم، كما وادع الزبيريين مكافأة لهم باليد التي كانت لعبد الله بن الزبير عليه.

سليمان والعلماء

تميز سليمان بن عبد الملك بحرصه على تقريب العلماء وقبول نصيحتهم

والاستماع إليهم من اشهر هؤلاء العلماء الذين كانوا مستشارين، رجاء بن

حيوه، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم .

مشيرالخلفاء رجاء بن حيوة

الوزير العادل أبو نصر الكندي، والإمام القدوة، ومشير الخلفاء، الفقيه الجليل،
وكبير مستشاري امير المؤمنين بعد عمر بن عبد العزيز !!


وهو من جلة التابعبين، حدث عن معاذ بن جبل وأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت وطائفة.


قال عنه مسلمة بن عبد الملك أمير السرايا: برجاء ابن حيوة وبأمثاله نُنصر..!! وهو من العلماء الذين كان لهم قرب وحظوة عند خلفاء بني أمية قال عنه صاحب الحلية: مشير الخلفاء والأمراء، وقد بدأ اتصاله بهم منذ عهد عبد الملك


وقد بلغت مشاركة رجاء وتأثيره السياسي في عهد سليمان بن عبد الملك الذروة، فقد اتخذه سليمان وزير صدق له يستشيره في كثير من الأمور والقضايا المتعلقة بسياسة الدولة وإدارتها فقال عنه سعيد بن صفوان: وكانت له


من الخاصة والمنزلة عند سليمان بن عبد الملك ما ليس لأحد يثق به ويستريح إليه.
وقد كان رجاء ملازماً لسليمان بن عبد الملك حتى في سفره بدليل أنه كان مع سليمان حين خرج إلى دابق، وكان يخلو معه في مجلسه وأشرف بنفسه


على تمريضه حتى مات، على أن أكبر تأثير سياسي لرجاء في عهد سليمان يظهر في إشارته عليه باستخلاف عمر بن عبد العزيز من بعده والتخطيط الدقيق لتنفيذ ذلك بحكمة وحنكة.


و لقد كان لموقف رجاء في استخلاف عمر أثر
سياسي كبير غير مجرى التاريخ الأموي بصفة خاصة والإسلامي بصفة عامة


وفي عهد عمر بن عبد العزيز ظل رجاء يتبوأ مكانة كبيرة ومنزلة عالية من خلال قربه من عمر وملازمته له، حيث جعله عمر من خواصه وسماره يستشيره


ويستنصحه في أمور العامة والخاصة، وبعد وفاة عمر بن عبد العزيز أقبل على شأنه وترك القرب من الخلفاء وذلك حين رأى أنه لم يعد لقربه من الخليفة ما كان يهدف إليه من تحقيق المصالح وبذل الخير لعامة الأمة .

بكاء الخليفة سليمان بن عبد الملك
بين يدي العلماء

حج الخليفة سليمان بالناس سنة 97هـ فمرّ على المدينة وهو يريد مكة فقال: أهاهنا أحد يُذكّرنا؟ فقيل له: أبو حازم، فأرسل إليه فدعاه،
فلما دخل عليه.
... قال له: يا أبا حازم ما هذا الجفاء؟ قال:: يا أمير المؤمنين، أعيذك بالله أن
تقول ما لم يكن، ما عرفتني قبل ولا أنا رأيتك، فالتفت سليمان إلى محمد بن شهاب وقال: أصاب الشيخ وأخطأت أنا. فقال سليمان: يا أبا حازم ما لنا نكره الموت؟ قال: لأنكم أخربتم آخرتكم وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنتقلوا من


العمران إلى الخراب.
قال: صدقت. فكيف القدوم على الله عز وجل غداً؟ قال: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه، فبكى سليمان وقال: ليت شعري، ما أنا عند الله؟ قال: يا أمير المؤمنين،


اعرض عملك على كتاب الله عز وجل، قال: وأين أجده؟ قال: ((إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ)) (الانفطار ، الآيتان : 13 ـ 14) قال: يا أبا حازم، فأي عباد الله أفضل،؟ قال: أولو المروءة والتقى، قال: فأي


الأعمال أفضل؟ قال: أداء الفرائض مع اجتناب المحارم قال: فأي الدعاء أسمع؟ قال: دعوة المحسن للمحسن، قال فأي الصدقة أزكى؟ قال: صدقة السائل البائس وجهد من مقلّ ليس فيها منُّ ولا أذى، قال: فأي القول أعدل، قال:


قول الحق عند من يخافه أو يرجوه، قال فأي الناس أحمق؟ قال: رجل انحط من هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره. قال: صدقت، فقال: يا أبا حازم كيف لنا أن نصلح للناس؟ قال: تدع الصلف وتستمسك بالمروّة وتقسم بالسويّة، قال


سليمان: كيف المأخذ به؟ قال: أن تأخذ المال من حله وتضعه في أهله، قال سليمان: هل لك أن تصحبنا فتصيب منا ونصيب منك؟ قال: أعوذ بالله يا أمير المؤمنين! قال: ولمَ؟ قال: أخشى أن أركن إليكم شيئاً قليلاً فيذيقني الله ضعف


الحياة وضعف الممات، قال: يا أبا حازم ارفع إليّ حوائجك، قال: تنجيني من النار وتدخلني الجنة، قال: ليس ذلك إليّ، قال: فلا حاجة لي غيرها، قال: فادع لي الله يا أبا حازم، قال: اللهمّ إن كان سليمان وليَّك فيسّره بخير الدنيا


والآخرة، وإن كان عدوّك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى، قال سليمان: زدني، قال: يا أمير المؤمنين قد أوجزت وأكثرت إن كنت من أهله، وإن لم لم تكن من أهله فما ينبغي لي أن أرمي عن قوس ليس لها وتر، قال: أوصني يا أبا


حازم، قال: سأوصيك وأوجز: عظِّم ربك ونزّهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك من حيث أمرك، ثم قام.
فبعث إليه سليمان بمائة دينار وكتب إليه أن أنفقها ولك مثلها كثير فردها عليه وكتب إليه: يا أمير المؤمنين أعوذ بالله أن يكون


سؤالك إياي هزلاً وردّي عليك باطلاً، فوالله ما أرضاها لك فكيف أرضاها لنفسي؟ يا أمير المؤمنين، إن كانت هذه المائة عوضاً لما حدثتك فالميتة ولحم


الخنزير في حال الاضطرار أحلُّ من هذه، وإن كانت هذه حقاً لي في بيت المال فلي فيها نظر، فإن سويت بيننا وإلا فلا حاجة لي فيها، قال له جلساؤه: يا أمير المؤمنين أيسرّك أن يكون الناس كلهم مثله؟ قال: لا والله.

إفتراءات المصادر الشيعية بحق أمير المؤمنين
سليمان بن عبد الملك

كعادتهم دائماً لم يسلم منهم رمز من رموز المسلمين
والباحث في كتب، الشيعة يجد ذالك جلياً...

قدمت المصادر الشيعية وصفاً للعديد من مناقب سليمان، حيث ذكرت محاسنه

الخلقية، ووصفته بالفصاحة، والتوقف عن سفك الدماء، وباستشارة النصحاء، ورد المظالم، وبتوالي الفتوحات في أيامه، وعلى النقيض من ذلك، فإن رواة

الشيعة لما لم يجدوا ما يقدح بسيرة سليمان ومنجزاته، نجدهم يركزون جل اهتمامهم على وصفه بالشراهة وبالغوا في ذلك أيما مبالغة، فتارة يصفونه بأنه لا يكاد يشبع، وتارة يصفونه بأنه المصيبة العظمة في الأكل، وتارة يصفونه بأنه

أكولاً نهماً نكاحاً.

ويبدو أن الروايات الموالية للعباسيين، والروايات الشيعية تناست صعوبة وربما استحالة أن من جمع بين هذه المحاسن أن تكون همته مصروفة إلى النكاح والطعام، ولو كان الأمر على ما يقولون، فلن ينتصف

سليمان للمظلومين، ولن يعير السياسة الداخلية، والخارجية أي اهتمام، ولكان إنكفى على تلبية ملذاته ورغباته، ولكن سيرته وسياسته ومنجزاته العمرانية والعسكرية كفيلة بالرد على هذا الاتهام...!!!

وقد ذكرت قصص في هذا الميدان

تشبه الأساطير كالتي ذكرها ابن أبي الحديد:حيث قال وكان سليمان بن عبد الملك المصيبة الكبر في الأكل، حيث أكل ثلاثين خروفاً بثمانين رغيفاً ثم أكل مع الناس كأنه لم يأكل شيئاً وغيرها من القصص الغريبة والعجيبة ويتبين للدارس

المحقق أن المبالغة واضحة جلية في تصوير شره سليمان لعدة أسباب:

أ ـ مخالفتها للطبيعة البشرية التي لا تستطيع إلتهام هذا الكم الهائل من الطعام مع ملاحظة أن المصادر تصفه بنحافة البدن مما يتعارض وشرهه الموصوف في هذه الروايات.
ب ـ أن هذه الروايات جاءت من طريقين هما:
ـ ... المؤرخون ذو الميول الشيعية مثل: اليعقوبي، والمسعودي، وابن أبي الحديد، وابن الطقطقا.

ـ ... المؤرخون ذو الميول العباسية مثل: الواقدي، والمدائني، ويبدو أن الأمر لم يعد كونه وجود شهية قوية للأكل عند سليمان، واستغل خصوم الأمويين من عباسيين وشيعة هذا الأمر وضخموه.

2 ـ موقفه من الغناء: كان ينهي الناس عن الغناء، لوجود شواهد تؤيد ذلك، ويضاف إلى ذلك أن روايات الأصفهاني التي قالت بحب سليمان للغناء اتسم سندها بالضعف، حيث ضم سندها محمد بن زكريا الغلابي، وهو ضعيف،

وهناك مسألة أخرى متصلة بالغناء، وهي خصي المخنثين كنتيجة مترتبة على الغناء وهناك من يرى أن سليمان قد أمر بإخصاء المخنثين فتدخل عمر بن عبد العزيز موضحاً بأن هذا العمل مثلة ولا يحل فارتجع عن ذلك.

مدح الشعراء له
قال جرير في مدحه

سليمان المبارك قد علمتم ** هو المهدي وقد وضح السبيل

أجرت من المظالم كل نفس ** وأديت الذي عهد الرسول

وقال الفرزدق

يداك يد الأسرى التي أطلقتهم ** وأخرى هي الغيث المغيث نوالها

وكم أطلقت كفاك من قيد بائس ** ومن عقدة ما كان يرجى انحلالها

كثيراً من الأسرى التي قد تكنعت ** فككت وأعناقاً عليها غلالها

كلام جميل جداً وهادف وفي مكانه
وأيضاً ينير عقول من أراد منهم الحقيقة
لكن المشكلة يا جواهر تكمن في مكابرتهم
وعدم رغبتهم في الرجوع إلى الحق

بارك الله فيك وفي طيب جهودك
وحفظك الله من كل سوء
وجزاك كل خير

مكابرة وإصرار على الباطل
وكره وحقد على أهل السنة

أشكر لك حضورك وتعقيبك أبو عبد الله ..

أسأل الله أن يستأصل شوكتهم

وينصر أنصار دينه ، ويعلي كلمة الحق