" تأملات قرآنية " الجزء الثاني / الثالث

تأملات قرآنية "
الجزء الثالث

تكملة سورة البقرة من ( 253) إلى (286) إلى آخرها

بداية سورة آل عمران من (1) إلى ( 92)

وسورة آل عمران ( مدنية)
لأن صدرها إلى ثلاث وثمانين آية منها نزل في وفد نجران وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة ،
آياتها مائتان آية .

( فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ,وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس ) البقرة 259
من تمام رحمة الله به وبالناس ، أن أراه الآية عيانا ، ليقتنع بها ، فبعد ما عرف أنه ميت قد أحياه الله ،
قيل له : (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه )أي : لم يتغير في هذه المدد الطويلة ، وذلك من آيات قدرة الله ،
فإن الطعام والشراب _ خصوصا ماذكره المفسرون : أنه فاكهة وعصير _ لا يلبث أن يتغير ، وهذا قد حفظه الله ، مائة عام ،
وقيل له : ( انظر إلى حمارك ) فإذا هو قد تمزق وتفرق ، وصار عظاما نخرة ،
( وانظر إلى العظام كيف ننشزها )
أي : نرفع بعضها إلى بعض ، ونصل بعضها ببعض ، بعد ماتفرقت وتجمعت ،
( ثم نكسوها ) بعد الإلتئام ( لحما) ثم نعيد فيه الحياة ،
( فلما تبين له ) رأى عين لا يقبل الريب بوجه من الوجوه ،
( قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ) فاعترف بقدرة الله على كل شيء ، وصار آية للناس ، لأنهم قد عرفوا موته وموت حماره ، وعرفوا قضيته ، ثم شاهدوا هذه الآية الكبرى ...


تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) البقرة 271
فائدة لطيفة ، وهو إن أخفاها خير من إظهارها ، إذا أعطيت للفقير ،
فأما إذا صرفت في مشروع خيري ، لم يكن في الآية ، مايدل على فضيلة إخفاءها ،
بل هنا قواعد الشرع ، تدل على مراعاة المصلحة ، فربما كان الإظهار خيرا ، لحصول الأسوة والإقتداء ،
وتنشيط النفوس على أعمال الخير .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( لا يسألون الناس إلحافا ) البقرة 273
فهم لا يسألون بالكلية ، وإن سألوا اضطرارا ، لم يلحفوا في السؤال
فهذا الصنف من الفقراء ، أفضل ما وضعت فيهم النفقات ،
لدفع حاجتهم ، وإعانة لهم على مقاصدهم وطريق الخير ،
وشكرا لهم على ما اتصفوا به من الصبر ، والنظر الى الخالق ، لا إلى الخلق .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) البقرة 276

أخبر تعالى أنه يمحق مكاسب المرابين ، ويربي صدقات المنفقين ،
عكس ما يتبادر لأذهان كثير من الخلق ،
أن الإنفاق ينقص المال ، وأن الربا يزيده ،
فإن مادة الرزق وحصول ثمراته من الله تعالى ،
و ماعند الله لا ينال إلا بطاعته ، وامتثال أوامره ،
فالمتجرىء على الربا يعاقبه الله بنقيض مقصوده ،
وهذا مشاهد التجربة : و ( من أصدق من الله قيلا )

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ... ) البقرة 277
أدخل الله هذه الآية بين آيات الربا ، لبيان أن أكبر الأسباب
لاجتناب ما حرم الله من المكاسب الربوية تكميل الإيمان وحقوقه ،
خصوصا إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،
فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وإن الزكاة إحسان إلى الخلق ،
ينافي تعاطي الربا ، الذي هو ظلم لهم وإساءة عليهم .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

ما وقع بين مريم وزكريا بعد كفالته لها. فكونه كان الكفيل فهو الذي كان يدخل عليها ويباشر أمورها فكان عليه الصلاة والسلام إذا دخل عليها وجد عندها رزقاً فكان يستغرب من أين يأتيها هذا الرزق وهو الذي يأتي بالأشياء إليها وهو الذي يقوم بخدمتها في هذه الأمور فوقع سؤاله استغراباً (قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ) وهذه من الكرامات التي ظهرت لمريم عليها السلام هذه المرأة الصدّيقة أن الله سبحانه وتعالى كان يرسل لها هذا الطعام بطريقة من الطرق أن تكون عندها وقيل أنه كانت تكون عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وكان هذا مدعاة للاستغراب من زكريا عليه الصلاة والسلام. فقالت (هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ) العجيب سبحان الله أن زكريا عليه السلام نبي من أنبياء الله لم يكن خافياً عليه قدرة الله سبحانه وتعالى وعلم الله ولكن كأن هذا الحدث أناره وهزّ فؤاده فبعدها قال (هنالك) يعني في هذا الزمن الذي قالت فيه مريم لزكريا (إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء) هنالك تنبّه إلى مسألة وهي قضية الولد.

الذي نأخذه من اندهاش زكريا ودعاؤه في تلك اللحظة التي وجد فيها الرزق عند مريم عليها الصلاة والسلام هذا يدلنا أن الإنسان يترقى في إيمانه ويترقى في يقينه، فأنا أعلم أن الله يجيب الدعاء وأعلم أن الله على كل شيء قدير ولكن عندما تمثل أمامي آية من آيات قدرة الله سبحانه وتعالى يتجدد لي الإيمان ويتجدد لي الثقة بالله والاتصال به. ولذلك قال (هنالك دعا زكريا )الدعاء سأل الله الرزق الذي لا يُسأله إلا الله سبحانه وتعالى لأنه كونه يأتي بفاكهة الصيف في الشتاء عند هذه الفتاة الخالصة التي أُخلصت لعبادة الله ولخدمة بيت المقدس جعل زكريا عليه السلام يجدد ثقته بربه سبحانه وتعالى ليس لأنه كان غير واثق ولكن كأنه يتذكر هذه العظمة الهائلة لله سبحانه وتعالى والقدرة البالغة له جل وعلا فيسأل الله شيئاً قد انقطع الأمل به عند أمثاله عن رجل كبير في السن وامرأته عاقر لا يمكن أن تلد وإذا به يقول (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً) هذا يبعث الأمل في نفسي وفي نفسك وفي نفس كل مسلم أن لا نيأس من روح الله مهما اشتدت الأمور وادلهمت الخطوب وكثرت المعيقات أن تسال الله تعالى حتى الذين عمره ثمانين سنة لو أراد أن يقول يا رب أسألك أن تعينني على حفظ القرآن، طبعاً بعض الناس تقول أنا لست أهلاً لذلك لكن يمكن أن يوفقك الله فتحفظ القرآن ويمكن أنه باقي في عمرك أربعين سنة وهناك نماذج عملية لهذا. يا رب ترزقني ذرية صالحة.
قصة طلب الولد وطلب الذرية في القرآن الكريم والآيات التي وردت فيها في قصة مريم وتكررها وقصة زكريا عليه الصلاة والسلام وقصة مريم عليها الصلاة والسلام عندما رزقت بعيسى على غير نكاح هذه القصص تستوقف المؤمن المتدبر في أمثال مثل هذه القصص من المسلمين ومن غيرهم لا يرزقون بالأولاد أو يتأخر رزقهم بالولد إلى عمر متقدم أو لا يزقون مطلقاً كما ذكرهم الله تعالى في قوله (وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا (50) الشورى)
انظر إلى هذه النماذج التي ضربها الله تعالى من كبار الأنبياء وخاصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام على فضله ومكانته العلية عند ربه وهو خليل الرحمن وهو مجاب الدعوة ورغم ذلك يبتليه الله بهذا الأمر فلا يولد له إلا على كبر وعندما ولد له رزقه الله تعالى بنبيين رزقه إسحق ابو أنبياء بني إسرائيل وإسماعيل عليه الصلاة والسلام أبو خير البشر محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. لكن انظر إلى هذا الفضل العظيم وبالرغم من ذلك يبتليه الله تعالى فيتأخر الولادة له إلى هذه السن المتقدمة جداً. من هو في الناس الذي إذا بلغ مائة سنة لا يزال عنده أمل أن يرزق بالولد؟! لا شك أنه قليل من الناس وكثير من الناس يدخل اليأس قلبه وهو في بداية حياته ويجوع ويياس ويتحسر كما ذكر الدكتور محمد وما أكثر هؤلاء الناس. مثل هذه القصص في هذا الجانب بالذات المفروض أن تُبرز لمثل هؤلاء وأن يتدبروا ويتأملوا فيها، فمن نحن مقارنة بهؤلاء الأئمة عليهم الصلاة والسلام..

( من برنامج بينات )

من اللطائف في قصة عيسى عليه السلام ومقابلها قصة يحيى قال في عيسى لما بُشرت به قال (قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء (47)) وفي قصة يحيى قال (كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء (40)) ذكر الخلق وهو أخص لغرابة هذا الحدث لأنه خلقٌ لولد من دون أب وأما ذاك وإن كان فيه شيء من الغرابة إلا أنه اختير له الفعل لأنه أقل غرابة لأن الذكر والأنثى موجودان لكن يبقى صلاحيتهما لهذا وأما هنا فلا يوجد الذكر أصلاً فليس هنا صلاحية إطلاقاً ولهذا لا يجوز مطلقاً الآن لامرأة أن تأتي بولد لا سمح الله وتقول أنا مثل مريم، لا يمكن. فهذا معناه أنها حالة واحدة لا تتكرر فجاء فيها الإشارة إلى الخلق الدالة على الإيجاد والاختراع..

د : مساعد الطيار

البعض قال (وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ) كأن عليها وقف ثم قال (وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ) يعني أن (بإذن الله) ترجع إلى إحياء الموتى. إبراء الأكمه والأبرص عند بعضهم أنه من الأشياء التي تعالج طباً قد يوصل إليها لكن إحياء الموتى لا يكون إلا بإذن الله.

وأيضاً حتى نفخه للروح في الطير نفس الفكرة (أنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ) هذا أيضاً من إحياء الموتى.

ولما جاء عند ما يدّخرون ما قال بإذن الله لأنه هذا من علم الغيب الجزئي هم يعرفون ما يدّخرون وقد يصل أحد إلى معرفة ما يدّخرون إذا استخدم بعض الطرق المعروفة. إذن المقصود أنه إذا جاء شيء خاص بالله سبحانه وتعالى جاء بـ(بإذن الله). ولذلك إذا شيء يمكن أن يكون للبشر فيه طريقة للوصول إليه من طرائق الإلهام لم تأتي (بإذن الله).

(من برنامج بينات )

( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) البقرة 281
أعظم آية يوعظ بها آكلو الربا ، وأصحاب الأموال ، الذين أشغلتهم أموالهم عن طاعة الله ،
ماختم الله به آيات الربا ، وهي آخر ما أنزله الله من وحيه .

ليدبروا آياته / د. محمد الربيعة