فتاوى تهمك

حكم استعمال حبوب الأمراض النفسية في رمضان

أنا عندي مرض نفسي، حيث عرضت نفسي على الطبيب فأعطاني جرعات على شكل حبوب، وذلك لمدة خمس سنوات كل (12) ساعة حبة واحدة، فماذا أفعل وخاصة في شهر رمضان رغم أن طول الصيام في اليوم يصل إلى (15) ساعة، ولو تأخرت عن هذا الموعد أقل من ساعة فقد يعادوني هذا المرض الصرعة؟ أفيدوني أفادكم الله؟


الله يقول - جل وعلا- : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [(16) سورة التغابن]. فإذا كان المرض يحصل بتأخير الجرعة عن موعدها فلا بأس بالإفطار ، إذا كان اليوم طويل مثل (15) ساعة ، من هذه الأيام لا بأس أنه يأكل من الجرعة الحبة التي عينت له ويفطر بذلك ويقضي هذا اليوم ، يأكلها ويمسك ويقضي؛ لأن الإفطار من أجلها ، يمسك ويقضي بعد ذلك، أما إذا تمكن أن يؤجل ولا يشق عليه ذلك فإنه يلزم التأجيل حتى يأكلها بالليل. المقدم: هو في الحقيقة يقول : ما أستطيع أن أؤجلها؟! الشيخ: مثلما قلنا إذا كان ما يستطيع يأكلها، والحمد لله، يقضي اليوم في الأيام القصيرة ، الأيام الباردة، الذي لا يزيد نهارها على اثنا عشر.

التعامل مع البنوك الربوية

فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله-: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أفيدكم بناحية هامة تمس العقيدة الإسلامية، وهي أن البنوك إذا أراد أحد أن يقترض طلبوا عليه زيادة معينة عند تسديد القرض، ويشترطون على المقترض رهن الصك، ولا يتم رهن الصك إلا بموافقة المحكمة أو كتابة العدل، والسؤال هو: هل يجوز أن يشترط البنك على المقترض زيادة معينة، وهل يجوز للمحكمة أو كتابة العدل أن توافق على رهن الصك للبنك مع علمها بأن في هذا الاقتراض معاملة ربوية؟ الرجاء توجيه نصيحة للناس ولأصحاب البنوك من هذه الناحية، كما أرجو الإجابة على سؤالي وفقكم الله؟


الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعـد: هذا القرض الذي سأل عنه السائل محرم بلا شك، وتحريمه محل إجماع بين أهل العلم، لأن الزيادة في القرض ربا بلا شك عند أهل العلم، فلا يجوز للمسلم أن يقترض من أي إنسان من البنك أو غير البنك بزيادة ، عند الرد ، كأن يقترض مائةً على أن يرده إليه مائة وعشرة أو مائة وخمسة أو مائة وريال واحد كل ذلك ربا ، وهكذا الألف أن يرده عليه ألف وخمسة أو ألف وعشرة أو ألف وعشرين، كل ذلك ربا ، لا يجوز لمسلم أن يتعاطى هذا لا من البنك ولا من غير البنك، لا مع الأفراد ولا مع الجماعات، كله منكر، وقد كتبنا في هذا غير مرة، ونشر في الصحف المحلية وغيرها، فالأمر واضح ولكن الكثير من الناس يقدم على الربا ولا يبالي، إيثار العاجل على الآجل، وعدم عناية بأمر الله -سبحانه وتعالى-، وإذا علمت المحكمة هذا الأمر فليس لها أن توافق على ذلك، وليس لها أن توافق على تثبيت الصك؛ لأن هذا من باب الإعانة على الربا، ولكن فيما بلغني أن المحاكم لا .... عن هذا لأنهم يجملون الزيادة في القرض ويدعون أن له على فلان كذا وكذا ويدخلون الزيادة في القرض، فلا يعلم القاضي الحقيقة ويكتب لهم على دين معين ليس فيه الزيادة المعروفة. فالحاصل إن الحاكم إذا عرف ذلك أو كاتب العدل لا يجوز له التوثيق في هذا الدين الذي يجب، ولكن قد يعمون هذا ويخفونه ولا يبينونه فيكتب كاتب العدل أو الحاكم التوثيق؛ لأنه لا يعلم الحقيقة، ومن جهل فهو معذور.

الجندي وصلاة الجمعة والجماعة
هل الجندي أثناء عمله ليس عليه جمعة ولا جماعة؟


هذا فيه تفصيل، الجندي إذا كان حارس على شيء في الدولة، كأن يكون حارساً على سجن أو حارساً على مال يُخشى عليه، أو على محلٍ من المحلات يُخشى أن تنتهك فهذا ليس عليه جماعة ولا جمعة بل يصلي فرداً. أما جنس الجندي إذا لم يكن حارساً على شيء ولا مريضاً فإن عليه مثل ما على الناس ، عليه أن يصلي الجمعة وعليه أن يصلي الجماعة، هذا الإطلاق ليس له وجه ، الجندي مثل غيره، إلا إذا كان هناك عذر شرعي من مرض أو خوف لو خرج إلى الجماعة أو الجمعة أو كان حارساً على شيء يخشى عليه؛ كأن يكون حارساً على باب السجن، أو على أموال تحت يده يحرسها يخشى عليها أو ما أشبه ذلك، فهذا عذر.

المضايقة في الصف، وحجز الأمكنة

هل يجوز من حضر إلى المسجد متأخراً وصلى تحية المسجد أمام وجه مصل آخر أو ضايقه حتى كاد يخرج من مكانه وفي بعض الحالات يخرج ويترك المكان له، وهذا كثيرا ما يحدث والبعض يضع سجادة أو إحرامه ويذهب للطواف ليحجز المكان في المسجد الحرام؟ نرجو الإفادة عن هاتين النقطتين؟


ليس للمؤمن أن يضايق أخاه في الصف بل يصلي حيث انتهى، بل يقف ويصف مع الناس حيث انتهى الصف وليس له أن يفرق بين اثنين، كما جاءت به النصوص، لكن لو رأى فرجة تسع له فإنه لا بأس أن يدخل بها ويسدها لأن المسلمين مأمورون بسد الفرج وبالتراص في الصفوف وله أن يصلي إذا كان أمامه أحد له يصلي تحية المسجد أو الراتبة، وإن كان أمامه شخص جالس كالإمام ونحو ذلك، لا بأس، لا حرج عليه في ذلك. وإنما يجب عليه أن يلاحظ عدم الإيذاء لإخوانه المسلمين، بل يصف مع الناس حيث انتهت الصفوف ، ولا يؤذي الناس بمضايقتهم في الصفوف، ما لم يجد فرجةً تسع له فلا بأس أن يسدها كما هو مأمور بذلك. كذلك ليس له حجز المكان، ليس لأحد أن يحجز المكان لا في يوم الجمعة ولا في غيره بل ينبغي له أن يأتي للصلاة بنية الإقامة في المسجد حتى يصلي مع الناس، أما أن يأتي يجعل في المكان سجادة أو شيئاً آخر حتى يرجع، يذهب إلى بيته، أو للطواف أو لشيءٍٍ آخر ثم يرجع ليس له ذلك؛ لأن هذا يمنع من المتقدمين إلى الصلاة وإلى الصفوف فالواجب على المؤمن أن يدع هذه الأمور وأن يقصد الصلاة ليقيم في المسجد لا أن يضع عمامةً أو عباءةً أو سجادةً أو غير ذلك ثم يخرج لحاجاتٍ أخرى.

المرور بين يدي المصلي

هل المرور أمام أوجه المصلين حرام في جميع المساجد وأيضا في المسجد الحرام يحدث كثيرا؟ نرجو التوجيه وفقكم الله؟


ليس للمسلم أن يمر بين المصلين أمامهم لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه). فليس للمسلم أن يمر بين يدي إخوانه وهم يصلون إذا كان الإمام لم يقم الصلاة، يصلون النوافل، ينتظرون الصلاة ، أو بعد الصلاة ليس له أن يمر بين أيديهم، بل يسلك مسلكاً آخر، حيث أمكن، حيث يلتمس الموقف مع المصلين على طريقةٍ لا يمر بها بين يدي المصلي قريباً منه أما إذا كان بعيداً منه فلا يضره ذلك، أو أمامه السترة، بين المصلي وبينه سترة فلا بأس في ذلك، وهكذا إذا كان الناس في الصلاة، قد أقيمت الصلاة فلا بأس أن يمر بين المسلمين وهم في الصلاة لأنهم مستورون بالإمام، بسترة الإمام فلا يضر من مر بين أيديهم وهم يصلون خلف الإمام، ولكن لا يمر بين يدي المصليين فرداً أو بين يدي الإمام ولا يمر بينهم بلا سترة أيضاً بل يكون بعيداً عن ذلك أو من وراء السترة لا بأس، للحديث السابق.

المسافة الكافية بين المصلي والمار بين يديه

سماحة الشيخ! ممكن نعرف مقدار قبلة الشخص التي ممكن أن يمر الإنسان بعدها؟


اختلف العلماء في هذا، وأحسن ما قيل في ذلك أنه إذا كان أبعد من ثلاثة أذرع من قدم المصلي فلا يضر؛ لأنه إذا أراد أن يرده يحتاج إلى خطوات، يحتاج إلى أن يتقدم خطوات، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين الجدار ثلاث أذرع فإذا كان بعيداً عن محل المصلي، ثلاثة أذرع أو أكثر بعيداً عنه فلا يضر ذلك، ولكن أولى بالمصلي أن يتخذ سترة، إذا تيسر له سترة مثل سترة السارية أو الجدار، أو عصا يركزها أو ما أشبه ذلك إذا تيسر له ذلك حتى يوسع للناس بالمرور ولا يحرجهم، والذي يرى السترة ليس له أن يمر بينها وبين المصلي بل يمر من وراءها. كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتخذ السترة في أسفاره في الحضر عليه الصلاة والسلام-، ويقول -عليه الصلاة والسلام-: (إذا صلي أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها). فاتخاذ السترة سنة مؤكدة والدنو منها سنة أيضاً وليست واجبة ولكنها سنة. المذيع: إذاً نستطيع أن نقول بأن الإنسان إذا مد يده لمن أراد أن يمر أمامه ولا يطوله إلا بخطى فإنه..... الشيخ: فهذا معفو عنه.

دخول المسجد والمكث فيه بدون صلاة

هل يجوز دخول المسجد والجلوس فيه دون الصلاة حتى يؤذن؟ أرجو إفادتي جزاكم الله خير الجزاء؟


لا بأس أن يدخل المسجد ويجلس فيه للراحة أو للنوم في القائلة أو ما أشبه ذلك، لا بأس في ذلك، وقد كان بعض الصحابة ينام في المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، ولكن ليس له أن يجلس، ما ينبغي له الجلوس إلا بعد التحية إذا كان على طهارة، إذا كان على وضوء يصلي ركعتين ثم يجلس ، أما إن كان على غير طهارة فلا حرج عليه ، يجلس والحمد لله، ولا حرج في ذلك.

حكم صلاة الرجال خلف صفوف النساء

ما حكم صلاة الرجال خلف النساء أو بجانبهن في الجهة الأخرى؟


المشروع أن يكون الرجال أمام النساء، وأن يكون النساء خلف الرجال في المساجد، وأين ما صلوا، يكون النساء خلف الرجال هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب، لكن لو دعت الضرورة مثل أيام الحج ، مواسم الحج ، في المسجد النبوي والمسجد الحرام قد يقع النساء عن يمين المصلين أو عن يسارهم أو أمامهم فلا يضر صلاة الرجال ، صلاة الرجال صحيحة ولو كان النساء أمامهم أو عن يمينهم أو شمائلهم لا يضرهم ذلك ، أما السنة والمشروع والواجب أن يكن خلف المصلين، هذا السنة.

حكم جمع الصور للذكريات

ما حكم جمع الصور من أجل الذكرى فقط؟


التصوير لذي الأرواح محرم ، ولا يجوز عند أهل العلم سواءً كان ذا الروح إنساناً أو بهيمة أو طيراً، كله لا يجوز؛ لقول النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون). وقال عليه الصلاة والسلام : (كل مصورٍ في النار). الحديث.. وقال: (من صور صورة ... كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ). فالأحاديث صريحة في تحريم التصوير لذوات الأرواح من بني آدم وغيرهم، فلا يجوز التصوير لا للذكرى ولا لغير الذكرى ، ليس للمسلم أن يصور ولده، أو زوجته، أو أقاربه للذكرى، بل ذلك منكر ولا يجوز، لكن قد يعفى عن الرجل يصور عند الحاجة والضرورة، لمثل التابعية، مثل رخصة القيادة، قيادة السيارات، وأشباه ذلك مما تدعو الضرورة إليه وليس له مندوحة من ذلك، ولا يستطيع الاستغناء عن ذلك لأن الدولة تلزمه بذلك فهذا وأشباهه لا بأس للضرورة والحاجة الملحة، وهو في هذا في حكم المكره في هذه الأشياء في حكم المكره لا حرج عليه في ذلك -إن شاء الله-، لكن لا ينبغي أن يتخذ الصور للتلذذ بها ، أو للذكرى أو للعبث أو للتساهل بذلك، أو ما أشبه ذلك ،لا، كل هذا منكر لا يجوز، لكن للضرورة فلا حرج إن شاء الله مثل ما تقدم. مثل التابعية، ما تيسر عليه التابعية إلا بالصورة، ما تيسر عليه قيادة السيارة إلا بصورة، مثل المريض ما يتيسر له علاج إلا بصورة، فهذا يكون في حكم المكره في هذه الأحوال.

حكم استعمال أوراق الجرائد والمجلات في الأغراض المنزلية

ما حكم استعمال أوراق الجرائد والمجلات في الأغراض المنزلية، كالأكل عليها واستعمالها للتنشيف والتنظيف؟


أوراق الصحف إذا كانت خالية من ذكر الله ليس فيها ذكر الله فلا حرج في استعمالها، أما إذا كان فيها آية من القرآن أو بسم الله الرحمن الرحيم أو ما أشبه ذلك مما يكون فيه ذكر الله فلا يجوز؛ لأن فيها إهانة لذكر الله فلا تتخذ كسفرة للطعام، ولا في الحوائج المعروفة من حاجات البيت؛ لأن هذا نوع امتهان، فإذا عرف أن هذه الجريدة ليس فيها إلا أشياء ليس فيها ذكر الله، بل أشياء أخرى مع أن هذا قليل ، الغالب أنه لا تخلو جريدة من شيء فلا ينبغي استعمالها، بل لا يحوز استعمالها إذا كان فيها آيات أو أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لو فرضنا جريدةً خالية فلا حرج.