تأملات قرآنية ( الجزء الأول )

ثم قال تعالى : ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن ) أي : من أخلص العمل لله وحده لا شريك له ، كما قال تعالى : ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) الآية [ آل عمران : 20 ] .

وقال أبو العالية والربيع : ( بلى من أسلم وجهه لله ) يقول : من أخلص لله .

وقال سعيد بن جبير : ( بلى من أسلم ) أخلص ، ( وجهه ) قال : دينه ، ( وهو محسن ) أي : متبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم . فإن للعمل المتقبل شرطين ، أحدهما : أن يكون خالصا لله وحده والآخر : أن يكون صوابا موافقا للشريعة . فمتى كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل ; ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " . رواه مسلم من حديث عائشة ، عنه ، عليه السلام .

فعمل الرهبان ومن شابههم وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله فإنه لا يتقبل منهم ، حتى يكون ذلك متابعا للرسول [ محمد ] صلى الله عليه وسلم المبعوث إليهم وإلى الناس كافة ، وفيهم وأمثالهم ، قال الله تعالى : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) [ الفرقان : 23 ] ، وقال تعالى : ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) [ النور : 39 ] .

وروي عن أمير المؤمنين عمر أنه تأولها في الرهبان كما سيأتي .

وأما إن كان العمل موافقا للشريعة في الصورة الظاهرة ، ولكن لم يخلص عامله القصد لله فهو أيضا مردود على فاعله وهذا حال المنافقين والمرائين ، كما قال تعالى : ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا ) [ النساء : 142 ] ، وقال تعالى : ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ) [ الماعون : 4 ، 7 ] ، ولهذا قال تعالى : ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) [ الكهف : 110 ] . وقال في هذه الآية الكريمة : ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن )

وقوله : ( فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الأجور ، وآمنهم مما يخافونه من المحذور ف ( لا خوف عليهم ) فيما يستقبلونه ، ( ولا هم يحزنون ) على ما مضى مما يتركونه ، كما قال سعيد بن جبير : ف ( لا خوف عليهم ) يعني : في الآخرة ( ولا هم يحزنون ) [ ص: 386 ] [ يعني : لا يحزنون ] للموت .



من تفسير ابن كثير

( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانيَ وإن هم إلا يظنون ) البقرة 78

منهم : أي من أهل الكتاب
أميّون : أي عوام ، وليسوا من أهل العلم
لا يعلمون الكتاب إلا أمانيَ : أي : ليس لهم حظ من كتاب الله إلا التلاوة فقط ،
وليس عندهم خبر بما عند الأولين الذين يعلمون حق المعرفة حالهم ،
وهؤلاء إنما معهم ظنون وتقاليد لأهل العلم منهم .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

((ومن الناس من يقول آمن بالله وباليوم الآخر ما هم بمؤمنين *يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدون إلا أنفسهم وما يشعرون *في قلوبهم مرضاٌ فزادهم الله مرضاً ولهم عذاب أليمٌ بما كانوا يكذبون ))
وأعلم ان النفاق هو اظهار الخير وإبطان الشر ويدخل في هذا التعريف النفاق الإعتقادي والنفاق العملي
كالذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : (( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان ))
وأما النفاق الإعتقادي هو المخرج من دائرة الإسلام فهو الذي وصف الله به المنافقين فثي هذه السورة وغيرها
ولم يكن النفاق موجوداً قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ولا بعد الهجرة حتى كانت واقعت ((بدر))
واظهر الله المؤمنين واعزهم فذل من المدينة من لم يسلم
فأظهر الإسلام بعضهم خوفاً ومخادعة ولحقن دمائهم وتسلم أموالهم فكانوا بين اظهر المسلمين في الظاهر انهم منهم وفي الحقيقة لسيوا منهم .ا.ه


كتاب تيسير الكريم الرحمن
في
تفسير كلام المنان

( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) البقرة 44
قال مالك بن ربيعة : سمعت سعيد بن جبير يقول :
لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر .
قال مالك : وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء ؟
(قلت ) : لكنه والحالة هذه مذموم على ترك الطاعة وفعل المعصية
لعلمه بها ومخالفته على بصيره ، فإنه ليس من يعلم كم لا يعلم .

تفسير القرآن العظيم / ابن كثير

((الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ))

آية 22

(( وأنزل من السماء ماءً ))
والسماء هو كل ما علاء فوقك فهو سماء ولهذا قال المفسرون المراد بالسماء ههنا السحاب
فأنزل منه تعالى ماء.
((فأخرج به من الثمرات ))
كالحبوب و الثمار من نخيل وفواكه وزروع وغيرها .
((فلا تجعلوا لله أنداداً ))
أي أشباهاً ونظراء من المخلوقين فتعبدونهم كما نعبدون الله وتحبونهم كما تحبون الله .
(( وأنتم تعلمون))
أي ان الله ليس له شريك ولا نظير

تيسير الكريم الرحمن
في
تفسير كلام المنان

((وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَائَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ))

آية23

ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه لا إله إلا هو فقال مخاطبا للكافرين " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا " يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فأتوا بسورة من مثل ما جاء به إن زعمتم أنه من عند غير الله
فعارضوه بمثل ما جاء به واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله فإنكم لا تستطيعون ذلك
قال ابن عباس شهداءكم أعوانكم
وقال السدي عن أبي مالك شركائكم أي قوما آخرين يساعدونكم على ذلك أي استعينوا بآلهتكم في ذلك يمدونكم وينصرونكم
وقال مجاهد وادعوا شهدائكم قال ناس يشهدون به يعني حكام الفصحاء

تفسير ابن كثير

قال تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏}‏ آية 15

وهذا جزاء لهم‏,‏ على استهزائهم بعباده،
فمن استهزائه بهم أن زين لهم ما كانوا فيه من الشقاء والحالة الخبيثة‏,‏
حتى ظنوا أنهم مع المؤمنين‏,‏
لما لم يسلط الله المؤمنين عليهم،
ومن استهزائه بهم يوم القيامة‏,‏ أنه يعطيهم مع المؤمنين نورا ظاهرا‏,‏
فإذا مشي المؤمنون بنورهم‏,‏ طفئ نور المنافقين‏,‏
وبقوا في الظلمة بعد النور متحيرين‏,‏ فما أعظم اليأس بعد الطمع، ‏{‏ ينَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ ‏}‏ الآية‏.‏

قوله‏:‏ ‏{ ‏وَيَمُدُّهُمْ‏ }‏ أي‏:‏ يزيدهم
‏{ ‏فِي طُغْيَانِهِمْ‏ }‏ أي‏:‏ فجورهم وكفرهم،
‏{ ‏يَعْمَهُونَ ‏}‏ أي‏:‏ حائرون مترددون‏,‏ وهذا من استهزائه تعالى بهم‏.‏

تفسير الإمام السعدي رحمه الله (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)

{ ‏وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ‏ }‏ آية 115

‏{‏ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ‏ } ‏خصهما بالذكر‏,‏ لأنهما محل الآيات العظيمة‏,‏
فهما مطالع الأنوار ومغاربها، فإذا كان مالكا لها‏,‏ كان مالكا لكل الجهات‏.‏

‏{ ‏فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا‏ }‏ وجوهكم من الجهات‏,‏ إذا كان توليكم إياها بأمره‏,‏
إما أن يأمركم باستقبال الكعبة بعد أن كنتم مأمورين باستقبال بيت المقدس‏,‏
أو تؤمرون بالصلاة في السفر على الراحلة ونحوها‏,‏
فإن القبلة حيثما توجه العبد أو تشتبه القبلة‏,‏ فيتحرى الصلاة إليها‏,‏
ثم يتبين له الخطأ‏,‏ أو يكون معذورًا بصلب أو مرض ونحو ذلك،
فهذه الأمور‏,‏ إما أن يكون العبد فيها معذورًا أو مأمورًا‏.‏

وبكل حال‏,‏ فما استقبل جهة من الجهات‏,‏ خارجة عن ملك ربه‏.‏

‏{‏ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ‏ }‏ فيه إثبات الوجه لله تعالى‏,‏ على الوجه اللائق به تعالى‏,
‏ وأن لله وجها لا تشبهه الوجوه‏,‏
وهو ـ تعالى ـ واسع الفضل والصفات عظيمها‏,‏ عليم بسرائركم ونياتكم‏.‏

فمن سعته وعلمه‏,‏ وسع لكم الأمر‏,‏ وقبل منكم المأمور‏,‏ فله الحمد والشكر‏.‏

تفسير الإمام السعدي رحمه الله (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)

{ ‏أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ‏ }‏ آية 100

وهذا فيه التعجيب من كثرة معاهداتهم‏,‏ وعدم صبرهم على الوفاء بها‏.‏

فـ ‏"‏كُلَّمَا‏"‏ تفيد التكرار‏,‏
فكلما وجد العهد ترتب عليه النقض،
ما السبب في ذلك‏؟‏ السبب أن أكثرهم لا يؤمنون،
فعدم إيمانهم هو الذي أوجب لهم نقض العهود، ولو صدق إيمانهم‏,‏ لكانوا مثل من قال الله فيهم‏:‏ ‏{‏مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ‏}‏

تفسير الإمام السعدي رحمه الله (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)

{‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ *
مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏ }‏ آية 104 - 105



كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين‏:‏ ‏{‏رَاعِنَا‏}‏ أي‏:‏ راع أحوالنا‏,‏ فيقصدون بها معنى صحيحا،
وكان اليهود يريدون بها معنى فاسدا‏,‏ فانتهزوا الفرصة‏,‏ فصاروا يخاطبون الرسول بذلك‏,‏ ويقصدون المعنى الفاسد،
فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة‏,‏ سدا لهذا الباب، ففيه النهي عن الجائز‏,‏
إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب‏,‏ واستعمال الألفاظ‏,‏ التي لا تحتمل إلا الحسن‏,‏
وعدم الفحش‏,‏ وترك الألفاظ القبيحة‏,‏ أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لأمر غير لائق،
فأمرهم بلفظة لا تحتمل إلا الحسن فقال‏:‏ ‏{‏وَقُولُوا انْظُرْنَا‏}‏ فإنها كافية يحصل بها المقصود من غير محذور،
‏{‏وَاسْمَعُوا‏}‏ لم يذكر المسموع‏,‏ ليعم ما أمر باستماعه، فيدخل فيه سماع القرآن‏,‏ وسماع السنة التي هي الحكمة‏,‏ لفظا ومعنى واستجابة، ففيه الأدب والطاعة‏.‏

ثم توعد الكافرين بالعذاب المؤلم الموجع‏,‏
وأخبر عن عداوة اليهود والمشركين للمؤمنين‏,‏
أنهم ما يودون ‏{‏أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ‏}‏ أي‏:‏ لا قليلًا ولا كثيرًا ‏
{‏مِنْ رَبِّكُمْ‏}‏ حسدا منهم‏,‏ وبغضا لكم أن يختصكم بفضله فإنه ‏{‏ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏ ومن فضله عليكم‏,‏
إنزال الكتاب على رسولكم‏,‏ ليزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة‏,‏ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون‏,‏ فله الحمد والمنة‏.‏

تفسير الإمام السعدي رحمه الله (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)