تأملات قرآنية [ 11 / 12 ]

{ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } يوسف 39
أي: أرباب عاجزة ضعيفة لا تنفع ولا تضر، ولا تعطي ولا تمنع،
وهي متفرقة ما بين أشجار وأحجار وملائكة وأموات، وغير ذلك من أنواع المعبودات
التي يتخذها المشركون، أتلك { خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ } الذي له صفات الكمال،
{ الْوَاحِدُ } في ذاته وصفاته وأفعاله فلا شريك له في شيء من ذلك.
{ الْقَهَّارُ } الذي انقادت الأشياء لقهره وسلطانه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا }يوسف 41
وهو الذي رأى أنه يعصر خمرا، فإنه يخرج من السجن
{ فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا } أي: يسقي سيده الذي كان يخدمه خمرا، وذلك مستلزم لخروجه من السجن،
{ وَأَمَّا الْآخَرُ } وهو: الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه.
{ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ } فإنه عبر [عن] الخبز الذي تأكله الطير، بلحم رأسه وشحمه،
وما فيه من المخ، وأنه لا يقبر ويستر عن الطيور، بل يصلب ويجعل في محل،
تتمكن الطيور من أكله، ثم أخبرهما بأن هذا التأويل الذي تأوله لهما، أنه لا بد من وقوعه
فقال: { قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ } أي: تسألان عن تعبيره وتفسيره.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ ... الآيات ) يوسف 47
لما أراد الله تعالى أن يخرج يوسف من السجن، أرى الله الملك هذه الرؤيا العجيبة،
الذي تأويلها يتناول جميع الأمة، ليكون تأويلها على يد يوسف، فيظهر من فضله،
ويبين من علمه ما يكون له رفعة في الدارين، ومن التقادير المناسبة أن الملك
الذي ترجع إليه أمور الرعية هو الذي رآها، لارتباط مصالحها به.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ }يوسف 49
{ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ } أي: بعد السبع الشداد
{ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ } أي: فيه تكثر الأمطار والسيول، وتكثر الغلات،
وتزيد على أقواتهم، حتى إنهم يعصرون العنب ونحوه زيادة على أكلهم،
ولعل استدلاله على وجود هذا العام الخصب، مع أنه غير مصرح به في رؤيا الملك،
لأنه فهم من التقدير بالسبع الشداد، أن العام الذي يليها يزول به شدتها،
ومن المعلوم أنه لا يزول الجدب المستمر سبع سنين متواليات، إلا بعام مخصب جدا،
وإلا لما كان للتقدير فائدة، فلما رجع الرسول إلى الملك والناس، وأخبرهم بتأويل يوسف للرؤيا،
عجبوا من ذلك، وفرحوا بها أشد الفرح.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ } يوسف56،57
في عيش رغد، ونعمة واسعة، وجاه عريض،
{ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ } أي: هذا من رحمة الله بيوسف التي أصابه بها وقدرها له،
وليست مقصورة على نعمة الدنيا.
{ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } ويوسف عليه السلام من سادات المحسنين،
فله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، ولهذا قال: { وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ } من أجر الدنيا
{ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } أي: لمن جمع بين التقوى والإيمان،
فبالتقوى تترك الأمور المحرمة من كبائر الذنوب وصغائرها، وبالإيمان التام يحصل تصديق القلب،
بما أمر الله بالتصديق به، وتتبعه أعمال القلوب وأعمال الجوارح، من الواجبات والمستحبات.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا } يوسف93
لأن كل داء يداوى بضده، فهذا القميص - لما كان فيه أثر ريح يوسف،
الذي أودع قلب أبيه من الحزن والشوق ما الله به عليم - أراد أن يشمه،
فترجع إليه روحه، وتتراجع إليه نفسه، ويرجع إليه بصره، ولله في ذلك حكم وأسرار،
لا يطلع عليها العباد، وقد اطلع يوسف من ذلك على هذا الأمر.

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

{ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ ...الآية } يوسف 100
{ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي } إحسانا جسيما
{ إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ } وهذا من لطفه وحسن خطابه عليه السلام،
حيث ذكر حاله في السجن، ولم يذكر حاله في الجب، لتمام عفوه عن إخوته،
وأنه لا يذكر ذلك الذنب، وأن إتيانكم من البادية من إحسان الله إلي.
فلم يقل: جاء بكم من الجوع والنصب، ولا قال: "أحسن بكم"
بل قال { أَحْسَنَ بِي } جعل الإحسان عائدا إليه، فتبارك من يختص برحمته من يشاء من عباده،
ويهب لهم من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.
{ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي } فلم يقل "نزغ الشيطان إخوتي"
بل كأن الذنب والجهل، صدر من الطرفين، فالحمد لله الذي أخزى الشيطان ودحره،
وجمعنا بعد تلك الفرقة الشاقة.
تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( لقد كان في يوسف وإخواته آيات للسائلين ) يوسف 7

آيات لكل من سأل عنها بلسان الحال أو بلسان المقال ،
فإن السائلين هم الذين ينتفعون بالآيات والعبر ،
وأما المعرضون فلا ينتفعون بالآيات ، ولا بالقصص والبينات .

تيسير الكريم الرحمن / ابن سعدي

( أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون ) يوسف 12

لم ينكر والدهم ذلك بل أرسله معهم ، مما يدل على مشروعية اللعب البريء ،
وحاجة الأبناء إليه ، وهو يرسم منهج الوسطية بين الذين اتخذوا حياتهم لهوا ولعبا ،
واشتروا لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله ، وبين الذين تشددوا وغلوا ،
وحرموا زينة الله التي أخرج لعباده ، فلا يجوز تحريم اللعب بإطلاق ، أو تحليله دون ضابط.

ليدبروا آياته / أ . د . ناصر العمر

( قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ) يوسف 17

المتظاهر بالأمر ينكشف أمره ، لأهل البصيرة ولو استخدم التمثيل ،
فإنهم جاءوا أباهم عشاء يبكون فهذا تمثيل ، ولكنه لم يدم لهم .

ليدبروا آياته / 100 فائدة من سورة يوسف / محمد المنجد